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La philosophie indienne

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Universitatea din Nalanda
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(Université de Nalanda)

La philosophie indienne (sanskrit: darśana, «vision du monde», «enseignements») sont des traditions philosophiques originaires du sous-continent indien. Les traditions de la philosophie indienne sont généralement classées comme orthodoxes ou hétérodoxes – àstika ou nāstika – selon qu’elles acceptent l’autorité des Védas et qu’elles acceptent les théories de Brahman et d’Atman. Les écoles orthodoxes comprennent généralement Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā et Vedanta, et les écoles hétérodoxes communes sont Jain, Bouddhiste, Ajñana, Ajivika et Cārvāka. Certains des textes philosophiques survivants les plus anciens sont les Upanishads de la période védique postérieure (1000-500 avant notre ère). Les concepts philosophiques indiens importants incluent le dharma, le karma, le samsara, le moksha et l’ahimsa. Les philosophes indiens ont développé un système de raisonnement épistémologique (pramana) et de logique et ont étudié des sujets tels que la métaphysique, l’éthique, l’herméneutique et la sotériologie. La philosophie indienne a également couvert des sujets tels que la philosophie politique comme on le voit dans l’Arthashastra c. 4ème siècle BCE et la philosophie de l’amour comme vu dans le Kama Sutra.

Les six écoles orthodoxes communément nommées se sont produites entre le début de l’ère commune et l’empire Gupta. Ces écoles hindoues ont développé ce qu’on a appelé la «synthèse hindoue» en fusionnant des éléments orthodoxes brahmaniques et non orthodoxes du bouddhisme et du jaïnisme comme moyen de répondre aux défis non orthodoxes. La pensée hindoue s’étendit aussi à l’est à l’empire indonésien Srivijaya et à l’empire khmer cambodgien.

Les développements ultérieurs comprennent le développement des influences tantra et irano-islamiques. Le bouddhisme a pour la plupart disparu de l’Inde après la conquête musulmane dans le sous-continent indien, survivant dans les régions de l’Himalaya et le sud de l’Inde. La première période moderne vit l’épanouissement de Navya-Nyāya (la «nouvelle raison») sous les philosophes tels que Raghunatha Siromani (c.1460-1540) qui a fondé la tradition, Jayarama Pancanana, Mahadeva Punatamakara et Yashovijaya (qui a formulé une réponse de Jain).

L’ère moderne voit la montée du nationalisme hindou, des mouvements de réforme hindous et du néo-Vedanta (ou modernisme hindou) dont les principaux promoteurs comprennent Vivekananda, Mahatma Gandhi et Aurobindo et qui, pour la première fois, promeuvent l’idée d’un hindouisme unifié. En raison de l’influence du colonialisme britannique, beaucoup de travail philosophique indien moderne était en anglais et inclut des penseurs tels que Radhakrishnan, Krishna Chandra Bhattacharya, Bimal Krishna Matilal et M. Hiriyanna.

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