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Le monde après la pandémie COVID-19

Abstract

Dans le cas de la pandémie COVID-19, il y a quelques signes d’un changement de paradigme, y compris la disparition soudaine de l’idéologie du « mur » : « une toux a suffi à rendre soudain impossible d’échapper à la responsabilité de chacun envers tous les êtres vivants pour le simple fait qu’il fait partie de ce monde, et le désir d’en faire partie ». Le tout est toujours en partie impliqué, car tout est, en un sens, dans tout et dans la nature il n’y a pas de régions autonomes qui font exception.

Le virus semble restaurer la suprématie qui appartenait autrefois à la politique. L’une des vertus du virus est sa capacité à générer une idée plus sobre de la liberté: être libre signifie faire ce qui doit être fait dans une situation précise.

Le monde après la pandémie COVID-19

Dans le cas de la pandémie COVID-19, il y a quelques signes d’un changement de paradigme, y compris la disparition soudaine de l’idéologie du « mur » : « une toux a suffi à rendre soudain impossible d’échapper à la responsabilité de chacun envers tous les êtres vivants pour le simple fait qu’il fait partie de ce monde, et le désir d’en faire partie ». (Foucault, Agamben, et Benvenuto 2020) Le tout est toujours en partie impliqué, que « tout est, en un sens, dans tout » et que dans la nature il n’y a pas de régions autonomes qui soient une exception. Dans la nature, il n’y a pas de « domination dans un autre », selon Spinoza. (Spinoza 2019) L’épidémie conduit à la création de zones rouges, à l’isolement interne et à la militarisation des territoires, mais ici « le mur a une signification complètement différente par rapport aux murs que les riches construisent pour les protéger des pauvres. Un mur est construit pour l’autre, quelle qu’elle soit. » (M. Foucault, Agamben, et Benvenuto 2020) Ronchi estime que ces murs sont érigés pour remplacer les poignées de main, ils sont un moyen de communication, pas un signe d’exclusion.

La pandémie COVID-19 nécessite l’application d’une intelligence pragmatique pour gouverner, dans la mesure du possible, la spontanéité d’un processus qui se déroule contre nos intentions. Le commandement politique devra assumer une responsabilité spécifique : il devra avoir la priorité sur l’économie.

De plus, le virus nous invite à méditer sur notre fragilité. Il a la capacité de générer une idée plus sobre de la liberté : être libre signifie faire ce qui doit être fait dans une situation spécifique.

Le célèbre philosophe français Bruno Latour a écrit un essai pour le journal AOC, Imaginer les gestes-barrières contre le retour à la production d’avant-crise, déclarant que cette leçon est  la plus étonnante: elle a fait montré que c’est possible dans quelques semaines, pour arrêter tous les systèmes économiques du monde. (Latour 2020)

Bruno Latour considère cette épidémie comme une énorme opportunité pour nous d’apprendre ; une énorme expérience. Les virus sont en nous et nous devrons apprendre à vivre avec eux.

L’isolement épidémique nous a tous obligés à nous replier sur nous-mêmes, par introspection. Les questions que nous nous sommes posées ont développé une manière de penser différente de la manière dont elles créeraient un avenir différent de celui que nous avions prévu.

La pandémie nous a montré à quelle vitesse nous pouvons être infectés dans le monde. Une démonstration incroyable de la théorie des réseaux et du pouvoir de la viralité. Cela implique une fusion, en un sens, entre l’individu et le collectif.

La pandémie a rouvert le débat sur ce qui est nécessaire et ce qui est possible, ce qui est utile et ce qui ne l’est pas. Nous n’aurons pas à changer le système de production, mais à le remplacer complètement. Bruno Latour déclare que s’il avait assez de puissance, il changerait d’abord et avant tout le système de production sur une base écologique.

Au ZKM Center for Art and Media de Karlsruhe, Allemagne, (Arènes 2020) la sphère de l’existence humaine a été définie comme la zone critique, une bande étroite de la Terre qui peut supporter la vie, dont l’épaisseur ne dépasse pas quelques kilomètres – au-dessus et au-dessous de la surface de la Terre. À la lumière de ce concept, vous pouvez être un évadé essayant de s’échapper de cette zone, comme Elon Musk, ou un captif. Mais pour nous les captifs, les ressources sont limitées. Nous devons prendre soin de ce que nous avons, car c’est fini.

Cela semble ajouter une limitation politique à l’hypothèse Gaia de James Lovelock (J. Lovelock 2001) qui explique comment la « vie » agit pour se protéger. Par rapport à l’infini des mondes enseignés par la science, Lovelock, avec Margulis, (J. E. Lovelock et Margulis 1974) a prouvé que la Terre est unique parce qu’elle a de la vie. Bruno Latour considère la confirmation de l’idée des deux comme sa plus grande découverte de cette période, bien qu’elle ne soit pas encore acceptée par la science dominante. En ce sens, le changement de paradigme de la cosmologie aristotélicienne à Galilée est tout aussi important que de Galilée à Gaïa. (Sfetcu 2020)

Buheji et Ahmed soulignent les opportunités et les effets positifs possibles générés par la pandémie COVID-19 (Buheji, Ahmed, et Ahmed 2020) et la relation entre la crise et les sociétés mondiales du capitalisme extrême. Ils ont résumé les idées respectives dans deux tableaux :

Opportunités socio-économiques visibles et cachées de la crise (COVID-19) – Opportunités : (Buheji, Ahmed, et Ahmed 2020)

Opportunités visibles Opportunités cachées
Au-delà de l’avancée technologique Contrôle et équilibre du modèle de croissance
Accroître la sécurité-entrepreneuriat Contrôle de la déviation du développement socio-économique
Comprendre la fragilité de l’économie du capital Contrôler la résilience
Comprendre l’importance de l’harmonie mondiale Se rendre au travail dans la zone de confort
Modèle de communication Améliorer l’économie du partage
L’importance de l’autosuffisance Nouvelles perspectives sur les moyens d’existence et la promotion du bien-être
Synergie et solidarité communautaires Élimination des menaces à la domination de l’IA
Pouvoir intrinsèque Amélioration des capacités communautaires
L’importance de la crédibilité et de la transparence Vivre avec une mentalité minimaliste
La valeur du contact physique Améliorer l’économie de la curiosité
Accroître l’épidémiologie Restaurer notre être spirituel et social

 

Opportunités socio-économiques visibles et cachées de la crise (COVID-19) – Risques : (Buheji, Ahmed, et Ahmed 2020)

Risques visibles Risques cachés
Occurrence d’infections croisées Limitation de la capacité de développement humain
Centre de santé à l’intérieur et à l’extérieur du risque Occupation avec l’IA alors que les agents pathogènes deviennent sophistiqués
Limitation des installations d’isolation Modèles économiques stagnants
Augmenter l’interconnectivité qui propage les virus Immeubles de grande hauteur dans les villes mondiales à bas prix
Apatite et désir humain incontrôlé Indisponibilité du cadre global de gestion des risques
Hostilité dans le marché libre Faible compétence pour résoudre des problèmes socio-économiques complexes
Maladies d’origine alimentaire Chaos dû à la panique mondiale

 

Les auteurs concluent que les 20 à 30 prochaines années seraient l’âge du changement vers une plus grande dépendance aux pouvoirs intrinsèques. De plus, en raison du défi des infections croisées, une nouvelle tendance pourrait être déclenchée qui affecterait tous les types d’industrie du mode de vie. L’humanité a le plus besoin aujourd’hui, non de pouvoirs extrinsèques, mais plutôt de pouvoirs intrinsèques qui viennent de l’intérieur, mais la mentalité actuelle menée par l’économie du capital n’est pas encore prête à accepter ce choix, étant dominée par le manque de besoin de posséder et du contrôle. (Buheji, Ahmed, et Ahmed 2020)

Pour lutter contre le changement climatique et les inégalités économiques, un ensemble de réformes sociales et économiques (Green New Deal (GND)) (Whyte 2019) a été proposé aux États-Unis qui combine l’approche économique de Roosevelt avec des idées modernes telles que les énergies renouvelables et l’efficacité des ressources. (Lovell 2008) Il y a des propositions pour inclure le Green New Deal ou une partie de celui-ci dans le programme américain de relèvement de la pandémie COVID-19 (Gilliland 2020) et dans l’Union européenne, en avril 2020, le Parlement européen a appelé à l’inclusion de l’accord vert européen dans le programme de relèvement de la pandémie COVID-19. (European Parliament 2020)

La pandémie COVID-19 représente un changement de paradigme mondial, avec un fort impact sur l’économie mondiale et les scénarios de développement durable. Selon Contipelli, la pandémie a mis en évidence la faiblesse des gouvernements actuels, mettant en évidence la pauvreté, la fragilité des systèmes de santé et d’éducation et le manque de coopération internationale. (Contipelli et Picciau 2020) Les futures crises éventuelles ne peuvent être résolues avec les mêmes modèles économiques et sociaux. La déforestation, la perte de biodiversité et le changement climatique maximisent la probabilité que d’autres pandémies se produisent à l’avenir. Contipelli estime qu’il faut investir davantage dans les énergies renouvelables et les infrastructures durables et financer nouvelles recherches et développement, le reboisement, la restauration des récifs coralliens, l’agriculture régénérative, la pêche durable, etc. Un avenir post-pandémique durable n’existera que par le biais d’accords internationaux visant à réduire les émissions et à accroître le financement du développement durable. (Bastian, Jetten, et Chen 2013)

Manoj Kr. Bhusal, dans The World After COVID-19 : An Opportunity For a New Beginning, soutient que le monde après le COVID-19 sera « différent et difficile, avec des difficultés économiques sans précédent et des angoisses sociales rampantes. » (Bhusal 2020) Nous avons maintenant un chance de réfléchir et de revoir notre système, et de trouver une alternative plus juste et plus juste. Le COVID-19 façonnera notre avenir économique et politique et laissera un impact culturel et psychologique profond. COVID-19 secouera les structures de pouvoir mondiales dans un monde post-pandémique désordonné et multipolaire.

La Chine a prouvé son efficacité (Waterson et Kuo 2020) étant donné que, selon Ikenberry, l’ordre hégémonique libéral dirigé par les Américains était déjà menacé sous l’administration George W. Bush. (Ikenberry 2012) Bhusal prédit que les deux pays s’isoleront pour servir leurs propres intérêts, et que les guerres commerciales et la course à la suprématie s’intensifieront. La Chine n’étant pas encore apte et prête à diriger le monde, avec une Union européenne divisée et des puissances plus émergentes mais impuissantes, nous assisterons à un nouvel ordre international qui n’est pas très ordonné.

L’idée d’un monde multipolaire est plus ancienne, considérée par certains comme plus stable. (Amin 2006) Haass propose l’idée de non-polarité, mais sans centre (États-nations, entreprises et organisations non gouvernementales) contrôlant ou dominant un autre centre. (Haass 2020, 44‑56)

Il est possible qu’une augmentation des régimes répressifs et des personnes puissantes se développe dans certains pays, les dictateurs profitant de cette pandémie pour concentrer le pouvoir, Bhusal citant Viktor Orban en Hongrie comme le premier dictateur de l’UE. (Kelly 2020)

Les technologies modernes permettent déjà une surveillance quasi totale axée sur la pandémie, comme les smartphones en Chine, (Xu Elegant et Chandler 2020) la reconnaissance faciale en Russie, (Ball 2020) les robots de police en Tunisie, (Jawad 2020) les drones en Inde (Poovanna 2020) ou des bracelets intelligents en Corée du Sud. (Cole 2020) Ces pratiques se poursuivront après la pandémie, s’étendant abusivement à l’espionnage des opposants politiques ou à la suppression de la dissidence. Ainsi, la pandémie modifiera fondamentalement le fonctionnement des services d’information. À cet égard, Yuval Noah Harari a récemment écrit :

« En tant qu’expérience de réflexion, considérons un gouvernement hypothétique qui oblige chaque citoyen à porter un bracelet biométrique qui surveille la température corporelle et la fréquence cardiaque 24 heures par jour. Les données résultantes sont collectées et analysées par des algorithmes gouvernementaux. Les algorithmes sauront que vous êtes malade juste avant que vous ne le sachiez, et ils sauront où vous êtes allé et qui vous avez rencontré. » (Harari 2020)

Bhusal note que, bien que l’instabilité, les conflits mondiaux (United Nations 2020) et la pauvreté vont augmenter, (Picheta 2020) nous n’assisterons pas à la fin de la mondialisation. Le capitalisme et la mondialisation survivront, mais le multilatéralisme et la coopération mondiale échoueront lamentablement, réduisant les activités de coopération internationale au développement.

Les pratiques adoptées pendant la période de « quarantaine » (travail à distance, école en ligne et télémédecine) seront des activités normales. Le monde numérique et l’automatisation dans le secteur de la production et des services se développeront de manière exponentielle, redéfinissant le comportement des consommateurs.

Bhusal conclut que

« La plupart des problèmes dont nous avons été témoins pendant cette pandémie, cependant, ne sont pas causés par le COVID-19 lui-même, mais par des systèmes politiques et sociaux dysfonctionnels construits sur le capitalisme d’entreprise néolibéral. En ce sens, COVID-19 est un signal d’alarme pour une rétrospective historique. Par conséquent, la tâche finale de l’humanité, après cette crise, est de rejeter le patchwork du capitalisme d’entreprise néolibéral et de construire un système alternatif juste et équitable, y compris pour beaucoup. » (Bhusal 2020)

Noam Chomsky met l’accent sur les enjeux sociaux et remet en question les contradictions du système politique occidental et les divers degrés d’importance accordée à chaque crise, selon qui en souffre. (Chomsky, Pollin, et Polychroniou 2020) (Redacción MAPFRE 2020) Il insiste sur les problèmes socio-économiques qui, à son avis, sont le produit du néolibéralisme, et notre manque de prévoyance lorsqu’il s’agit de nous protéger contre une pandémie. Mais il croit que nous avons une chance pour la société de se réorganiser en une société meilleure. Chomsky insiste sur la mise en œuvre du Green New Deal, un pacte pour réduire les inégalités sociales et lutter contre le changement climatique. Chomsky dit qu’ « il n’y a pas de profit dans la prévention », et c’est pourquoi nous n’y avons pas investi. Le concept de « cygne noir » développé en 2007 par Nassim Nicholas Taleb, (Taleb 2007) qui fait référence à des événements totalement imprévisibles, aurait dû être pris en compte.

Selon Rocco Ronchi, dans Le virtù del virus, si le virus a la caractéristique d’un événement, il doit aussi posséder sa « vertu » (une force, une propriété, une vision, c’est-à-dire qu’ils font quelque chose). Un événement est toujours traumatisant, produisant des transformations et générant des possibilités « réelles ». La « vertu » d’un événement consiste donc à rendre possibles des méthodes opérationnelles, des méthodes qui « avant » étaient simplement impossibles, inimaginables. (Ronchi 2020)

En ce sens, « l’événement COVID-19 » montre des signes de changement de paradigme, le plus évident étant la disparition brutale de l’idéologie liée aux « murs ». Cela nous apprend que dans la nature, il n’y a pas de régions autonomes qui font exception. L’épidémie conduit à des isolements zonaux, mais ici le mur a une signification différente de celle qui sépare les riches des pauvres. Ici, « votre voisin » est radicalement réduit à la taille de « n’importe qui ».

Le virus semble restaurer la suprématie qui appartenait autrefois à la politique. Selon une métaphore de Ronchi, l’hypothèse même de domination est ridiculisée par une toux à Wuhan. En ce sens, « le COVID-19 possède aussi cette vertu : il commande à la politique d’assumer sa responsabilité spécifique, il restaure la primauté que la politique a illusoirement laissée à d’autres sphères souveraines, en leur devenant subordonnée, en déclarant sa propre impuissance et en limitant jouer un rôle exclusivement technique ». (Ronchi 2020)

Parmi les vertus du virus, on peut citer sa capacité à générer une idée plus sobre de la liberté : être libre signifie faire ce qui doit être fait dans une situation précise.

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