Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Filozofia științei » Abordări filosofice ale istoriei

Abordări filosofice ale istoriei

Teorii contextuale

Încă din secolul 18, filozofii au început să se concentreze pe factori contextuali care contribuie la cursul istoriei. Istoricii Școlii Annales, fondată în 1929 de Lucien Febvre și Marc Bloch, au fost un reper major în trecerea de la o istorie centrată pe subiecți individuali la studii concentrate în geografie, economie, demografie și alte forțe sociale. Studiile lui Fernand Braudel asupra Mării Mediterane ca „erou” al istoriei și istoria climatului lui Emmanuel Le Roy Ladurie au fost inspirate de această școală.

Karl Marx

Karl Marx(Karl Marx, fondatorul marxismului și al materialismului istoric)

Karl Marx este poate cel mai cunoscut exponent al determinismului economic. Pentru el, instituțiile sociale precum religia, cultura și sistemul politic au fost doar produse secundare ale sistemului economic de bază. Cu toate acestea, el nu a văzut istoria ca fiind complet deterministă. Eseul său Al optsprezecelea brumar al lui Louis Napoleon conține cea mai cunoscută formulare a concepției lui Marx despre rolul individului în istorie:

”Oamenii își fac propria lor istorie, dar nu o fac așa cum doresc; ei nu o fac în circumstanțe alese de ei înșiși, ci în circumstanțe date direct actuale și moștenite din trecut.”

Michel Foucault

Discursul istorico-politic analizat de Michel Foucault în Societatea trebuie să fie apărată (1975–76) consideră adevărul ca produsul fragil al unei lupte istorice, conceptualizat mai întâi drept lupta de rasă – înțeles nu în sensul modern al rasei biologice, ci mai aproape de cel al un popor sau o națiune. Boulainvilliers, de exemplu, a fost un exponent al drepturilor nobilimii. El a susținut că nobilimea franceză erau descendenții rasiali ai francezilor care au invadat Franța (în timp ce cel a Treia Stare a fost descendentă din Galile cucerite) și că avea dreptul la putere în virtutea dreptului de cucerire. El a folosit această abordare pentru a formula o teză istorică a cursului istoriei politice franceze – o critică atât a monarhiei, cât și a celei de-a Treia Stare. Foucault îl consideră ca fiind fondatorul discursului istorico-politic ca armă politică.

În Marea Britanie, acest discurs istorico-politic a fost folosit de burghezie, popor și aristocrație ca mijloc de luptă împotriva monarhiei – cf. lui Edward Coke sau John Lilburne. În Franța, Boulainvilliers, Nicolas Fréret și apoi Sieyès, Augustin Thierry și Cournot au reluat această formă de discurs. În sfârșit, la finele secolului al XIX-lea, acest discurs a fost încorporat de biologii și eugenicienii rasiali, care i-au oferit sensul modern al rasei și, chiar mai mult, au transformat acest discurs popular într-un rasism de stat în nazism. Foucault afirmă, de asemenea, că marxiștii au acaparat acest discurs și l-au dus într-o direcție diferită, transformând noțiunea esențialistă de rasă în noțiunea istorică a luptei de clasă, definită de poziția structurată social. Această deplasare a discursului constituie una din bazele gândirii lui Foucault – faptul că discursul nu este legat de subiect, ci subiectul este o construcție a discursului. Mai mult, discursul nu este simpla reflexie ideologică și oglindă a unei infrastructuri economice, ci este un produs și câmpul de luptă al forțelor multiple – care nu poate fi redus la simpla contradicție dualistă a două energii.

Foucault arată că ceea ce face diferit acest discurs față de discursul juridic și filosofic este concepția sa despre adevăr – că adevărul nu mai este absolut, ci este produsul luptei de rasă. Istoria însăși, care era în mod tradițional știința suveranului, legenda fațelor sale glorioase și clădirea monumentului, a devenit în cele din urmă discursul oamenilor, devenind astfel o miză politică. Subiectul nu mai este un arbitru, judecător sau legiuitor neutru, ca în concepțiile lui Solon sau Kant. Prin urmare, ceea ce a devenit subiectul istoric trebuie să caute în furorile istoriei, sub „sângele uscat al codului juridic”, multiplele situații din care a apărut temporar o raționalitate fragilă. Poate că acest lucru poate fi comparat cu discursul sofist din Grecia Antică. Foucault avertizează că nu are nicio legătură cu discursul lui Machiavelli sau Hobbes despre război, căci pentru acest discurs popular, suveranul nu este altceva decât „o iluzie, un instrument sau, în cel mai bun caz, un inamic. Este un discurs care privește regele, oricum care se dispensează de suveran și care îl denunță”.

Alte abordări

Istoria narativă

O concepție populară actuală ia în considerare valoarea narațiunii în scrierea și experiența istoriei. Printre principalii gânditori din acest domeniu se numără Paul Ricœur, Louis Mink, W.B. Gallie, și Hayden White. Unii au pus la îndoială această abordare, deoarece atrage narațiunea ficțională și istorică, și rămâne o „bifurcație fundamentală dintre narațiunea istorică și cea ficțională” (Ricœur). În ciuda acestui fapt, majoritatea istoricilor moderni, precum Barbara Tuchman sau David McCullough, consideră scrierea narativă importantă pentru demersurile lor. Teoria istoriei povestite (sau istoricizarea narativă) susține că structura experienței trăite și o astfel de experiență povestită atât în ​​lucrări de ficțiune, cât și non-fictive (literatură și istoriografie) au în comun figurația „experienței temporale. ”În acest fel, narațiunea are o abilitate generoasă de a „aduna” și de a se integra … într-o singură poveste întreagă și completă… reprezentările compuse” ale experienței istorice (Ricœur). Louis Mink scrie că „semnificația întâmplărilor din trecut este de înțeles numai întrucât acestea sunt localizate în ansamblul de interrelații care pot fi înțelese doar în construcția formei narative”. Teoreticianul marxist Fredric Jameson analizează în felul acesta înțelegerea istorică și scrie că „istoria ne este inaccesibilă doar în ​​formă textuală … ea poate fi abordată doar prin (re)textualizare prealabilă”.

Nayef Al-Rodhan

„Istoria durabilă și demnitatea omului” este o filozofie a istoriei propusă de Nayef Al-Rodhan, unde istoria este definită ca o traiectorie progresivă durabilă, în care calitatea vieții de pe această planetă sau a tuturor celorlalte planete este premizată pe garanția demnității omului pentru toți în orice moment, în orice condiții. Această teorie privește istoria ca o progresie liniară stimulată de o bună guvernare, care, la rândul său, trebuie realizată prin echilibrarea elementelor emoționale, amorale și egoiste ale naturii umane cu nevoile demnității umane de rațiune, securitate, drepturi ale omului, responsabilitate, transparență, justiție, oportunitate, inovație și incluziune.

Demnitatea umană se află în centrul acestei teorii și este esențială pentru asigurarea istoriei durabile a omenirii. Printre altele, demnitatea umană înseamnă a avea un sentiment pozitiv de sine și a insufla indivizilor respectul față de comunitățile din care fac parte. Astfel, reconcilierea predispoziției oamenilor pentru comportamentul interesat de sine emoțional cu imperativele demnității umane apare ca una dintre cele mai importante provocări pentru factorii de decizie la nivel mondial. La nivel național, aceștia trebuie să-și protejeze cetățenii împotriva violenței și să le ofere acces la alimente, locuințe, haine, îngrijiri de sănătate și educație. Asigurarea de bunăstare de bază și securitate sunt fundamentale pentru asigurarea demnității umane. De asemenea, trebuie abordate considerente ecologice și de mediu. În cele din urmă, diversitatea culturală, incluzivitatea și participarea la toate nivelurile, la toate comunitățile, sunt imperativele cheie ale demnității umane.

În acest sens, filozofia istoriei durabile contestă concepte existente despre civilizații, precum Clash of Civilizations de Samuel Huntington. În schimb, susține că civilizația umană nu ar trebui să fie considerată ca fiind formată din numeroase civilizații separate și concurente, ci mai degrabă ar trebui gândită colectiv ca o singură civilizație umană. În cadrul acestei civilizații sunt multe domenii geoculturale care cuprind sub-culturi. Nayef Al-Rodhan consideră civilizația umană ca un ocean în care diferitele domenii geoculturale curg ca niște râuri, „Modelul oceanului unei civilizații umane”. În punctele în care domeniile geoculturale intră pentru prima dată în oceanul civilizației umane, este probabil să existe o concentrare sau o dominare a acestei culturi. Cu toate acestea, în timp, toate râurile din domeniile geoculturale devin una. Există fluiditate în centrul oceanului, iar culturile au posibilitatea de a împrumuta între ele. În astfel de condiții istorice, cele mai avansate forme de întreprindere umană pot prospera și ne pot conduce către un „triumf civilizațional”. Cu toate acestea, există cazuri în care apropierea geografică a diferitelor culturi poate duce, de asemenea, la fricțiuni și conflicte.

Nayef Al-Rodhan concluzionează că, într-o lume din ce în ce mai globalizată, interconectată și interdependentă, demnitatea umană nu poate fi asigurată la nivel global și durabil prin mijloace naționale unice. Este necesar un efort global autentic pentru a îndeplini criteriile minime de demnitate umană la nivel global. Domenii precum prevenirea conflictelor, justiția socio-economică, egalitatea de gen, protecția drepturilor omului, protecția mediului necesită o abordare holistică și o acțiune comună.

Educație și propagandă

Încă din Republica lui Platon, educația și instruirea civică au avut un rol central în politică și în constituirea unei identități comune. Astfel, istoria a devenit uneori ținta propagandei, de exemplu în încercările revizioniste istorice. Insistența lui Platon asupra importanței educației a fost transmisă în Emile: Sau, despre educație, a lui Rousseau (1762), o contrapartidă la Contractul social (1762). Educația publică a fost văzută de regimurile republicane și din iluminism ca o condiție prealabilă a emancipației progresive a maselor, așa cum a fost concepută de Kant în Was Ist Aufklärung? (Ce este iluminarea ?, 1784).

Crearea sistemelor moderne de învățământ, instrumentale în construcția statelor naționale, a trecut și prin elaborarea unei istorii naționale comune. Manualele de istorie sunt una dintre multele modalități prin care a fost transmisă această istorie comună. Le Tour de France par deux enfants, de exemplu, a fost manualul clasic al Republicii a III-a franceze pentru școala elementară: a descris povestea a doi copii francezi care, în urma anexării germane a regiunii Alsacia-Lorena, în 1870, merg într-un tur al Franței în care au devenit conștienți de diversitatea Franței și de existența diferitelor patois.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *