» » » » » » Ataraxia, starea de detașare absolută

Ataraxia, starea de detașare absolută

postat în: Fericirea | 0

Realizarea ataraxiei este un obiectiv comun pentru pirronism, epicureism și stoicism, dar rolul și valoarea ataraxiei în fiecare filozofie variază în funcție de teoriile lor filosofice. Tulburările psihice care împiedică realizarea ataraxiei variază între filosofii și fiecare filozofie are o înțelegere diferită cu privire la modul de a atinge ataraxia.

Pirronismul

Ataraxia este obiectivul central al practicii pirroniste. Pirroniștii văd ataraxia ca fiind necesară pentru a aduce eudaimonia (fericirea) pentru o persoană, reprezentând scopul final al vieții. Metoda pirronistă pentru atingerea ataraxiei este prin suspendarea judecății cu privire la toate aspectele dogmei (adică, credința ne-evidentă). Filosoful pirronist Sextus Empiricus sumarizează pironismul ca „o dispoziție de a opune fenomenele și noumenon unul față de celălalt în toate modalitățile, cu rezultatul că, datorită echipolenței dintre lucrurile și declarațiile astfel opuse, ajungem mai întâi la suspendarea judecății și apoi la ataraxia… Suspendarea judecății este o stare a intelectului în care nici nu negăm, nici nu afirmăm nimic. Ataraxia este o stare de netulburare și liniștită a sufletului.”

Sextus a prezentat această explicație detaliată al ataraxiei:

”Întotdeauna spunem că, în ceea ce privește credința (adică, dogma), scopul pirronistului este ataraxia, și că în ceea ce privește lucrurile inevitabile, se realizează printr-o cale moderată. Căci atunci când pirronistul a decis să filozofeze cu scopul de a-și evalua propria phantasiai – adică, de a determina ce este adevărat și ce este fals, astfel încât să atingă ataraxia – a ajuns într-o controversă între pozițiile de putere egală, și, fiind în imposibilitatea de a o rezolva, a suspendat judecata. Dar, în timp ce suspendase judecata, a urmat întâmplător ataraxia dorită în ceea ce privește credința. Pentru că persoana care crede că ceva este prin natură bun sau rău este constant supărat; atunci când nu posedă lucrurile care par a fi bune, el crede că este chinuit de lucruri care sunt de natură ele, și caută lucrurile pe care le presupune a fi bune; atunci când primește aceste lucruri, el reușește să sufere în continuare din cauza chinului irațional și exagerat și, temându-se de orice schimbare, face absolut totul pentru a nu pierde lucrurile care i se par bune. Dar persoana care nu ia nicio poziție cu privire la ceea ce este prin natură bun sau rău, nici nu îl evită, nici nu îl urmărește cu intensitate. Ca urmare, el atinge ataraxia. Într-adevăr, ceea ce s-a întâmplat cu pirronistul este la fel cu ceea ce este spus despre Apelles pictorul. Căci se spune că o dată la un moment dat, când picta un cal și dorea să pună pe pânză spuma calului, nu a reușit atât de bine cât ar fi dorit încât a renunțat și a aruncat cu buretele în pictură – buretele pe care îl folosea pentru a șterge vopselele de pe pensule – și că, lovind pictura, buretele a produs efectul dorit. De asemenea, pirroniștii sperau să realizeze ataraxia prin rezolvarea anomaliilor fenomenelor și noumenilor și, in imposibilitatea de a face acest lucru, au suspendat judecata. Dar apoi, din întâmplare, când au suspendat judecata, a urmat ataraxia, ca o umbră care urmează corpul. Nu presupunem, bineînțeles, că pirronistul este total netulburat, dar spunem că el este tulburat numai de lucrurile inevitabile. Pentru că suntem de acord că uneori este rece și doritor și are diferite astfel de sentimente ca acestea. Dar chiar și în astfel de cazuri, în timp ce oamenii obișnuiți sunt afectați de două împrejurări – și anume de pathé în sine și nu mai puțin de aparența că aceste condiții sunt prin natură rele – pirronistul, prin eliminarea credinței suplimentare că toate aceste lucruri sunt în mod natural rele, devine mai moderat și aici. Din acest motiv, spunem că, în ceea ce privește credința, scopul pirronistului este ataraxia, dar în ceea ce privește lucrurile inevitabile, are o pathé moderată.”

Epicureismul

EpicurAtaraxia este o componentă cheie a concepției epicureene a celui mai înalt bun. Epicureenii apreciază foarte mult ataraxia din cauza modului în care înțeleg plăcerea. Epicureenii susțin că plăcerea este cel mai înalt bun. Ei împart plăcerea în două categorii: fizică și mentală. Ei consideră că plăcerile mentale, nu fizice, sunt cea mai mare plăcere, deoarece plăcerile fizice există numai în prezent; pe când plăcerile mintale există în trecut, în prezent și în viitor.

Epicureenii împart în continuare plăcerea în ceea ce ei numesc plăceri cinetice și catastematice. Plăcile cinetice sunt acele plăceri care se produc prin acțiuni sau schimbări. O astfel de acțiune ar putea satisface o dorință sau o înlăturare a unei dureri, deoarece acel fel de act este plăcut în sine. Acțiunile de a se simți bine, chiar dacă nu sunt făcute pentru a satisface o dorință sau a elimina o durere, cum ar fi consumul de alimente cu gust bun, se încadrează, de asemenea, în categoria plăcerilor cinetice. Plăcile mentale ar putea fi, de asemenea, cinetice în natură. Se spune că Epicur a descris bucuria ca un exemplu al plăcerii mentale cinetice.

Plăcerea catastematică este plăcerea care provine din absența durerii sau a primejdiei. Acest fel de plăcere poate fi fizică sau mentală. Plăcerea catastematică fizică vine din eliberarea de tulburările fizice, cum ar fi pur și simplu starea de a nu fi însetat. Comparativ, plăcerea mentală catastematică vine din eliberarea de tulburările mintale. Cei care au obținut eliberarea de a suferi de tulburări fizice s-au declarat a fi într-o stare de aponia, în timp ce aceia care au obținut eliberarea de a suferi de tulburări psihice erau considerați a fi într-o stare de ataraxia.

Plăcerile catastematice au fost considerate a fi mai bune decât plăcerile cinetice de către Epicur, considerând că nu puteam simți nicio plăcere decât prin eliminarea tuturor durerilor. Într-adevăr, se spune că a spus,

„Amplitudinea plăcerii atinge limita ei în îndepărtarea tuturor durerilor. Când este prezentă plăcerea, atâta timp cât este neîntreruptă, nu există nici durere a corpului sau a minții, nici a celor două împreună”.

Fiind atât plăcere mentală cât și catastematică, ataraxia are o importanță supremă în etica epicureană și este cheia fericirii unei persoane. În perspectiva epicureană, o persoană se confruntă cu cea mai înaltă formă de fericire dacă ar fi vreodată în ​​stare atât de aponia, cât și de ataraxia în acel moment.

Stoicismul

Spre deosebire de pirronism și epicureism, în stoicism ataraxia nu este scopul final al vieții. În schimb, o viață de virtute în funcție de natură este scopul vieții. Cu toate acestea, potrivit stoicilor, trăirea virtuoasă, în conformitate cu natura, ar produce, ca aspect secundar, ataraxia.

O deosebire importantă care trebuie făcută este diferența în stoicism dintre ataraxie și ideea stoică de apatheia. În timp ce este strâns legată de ataraxia, starea de apatheia este absența pasiunilor nesănătoase; o stare obținută de înțelepciunea stoică ideală. Nu este același lucru cu ataraxia. Apatheia descrie eliberearea de tulburarea emoțiilor, nu liniștea minții. Cu toate acestea, apatheia este o parte integrantă a unei înțelepciuni stoice pentru a ajunge la stadiul ataraxiei. Deoarece înțelepciunii stoice nu-i pasă de lucrurile din afara ei și nu este susceptibil la emoție din cauza stării de apatheia, înțeleptul stoic nu ar putea să fie deranjat de nimic, adică el ar fi într-un stadiu de liniște mintală și astfel în starea de ataraxie.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *