» » » » » » Confucianism

Confucianism

Confucianismul, cunoscut și sub denumirea de ruism, este descris ca o tradiție, o filosofie, o religie, o religie umanistă sau raționalistă, o modalitate de guvernare sau pur și simplu un mod de viață. Confucianismul s-a dezvoltat din ceea ce mai târziu a fost numit O Sută Școli de Gândire din învățăturile filosofului chinez Confucius (551-479 î.e.n.), care se considera un recodificator și retransmițător al teologiei și valorilor moștenite de la Shang (c. 1600-1046 î.e.n. ) și dinastiei Zhou (c. 1046-256 î.e.n.). În dinastia Han (206 î.e.n.-220 CE), abordările confucianismului au depășit „proto-taoistul” Huang-Lao ca ideologie oficială, în timp ce împărații le-au amestecat pe amândouă cu tehnicile realiste ale legalismului.

O renaștere confucianistă a început în timpul dinastiei Tang (618-907). La sfârșitul Tang, confucianismul s-a dezvoltat ca răspuns la budism și taoism și a fost reformulat ca neo-confucianism. Această formă revigorată a fost adoptată ca bază a examenelor imperiale și a filosofiei de bază a clasei oficiale a savanților în dinastia Song (960-1297). Abolirea sistemului de examinare în 1905 a marcat sfârșitul confucianismului oficial. Intelectualii Mișcării Noua Cultură de la începutul secolului al XX-lea au blamat confucianismul pentru slăbiciunile Chinei. Ei au căutat noi doctrine care să înlocuiască învățăturile confucianiste; unele dintre aceste noi ideologii includ „Trei principii ale poporului” odată cu înființarea Republicii Chineze și apoi maoismul în Republica Populară Chineză. La sfârșitul secolului al XX-lea etica muncii confucianiste a fost creditată cu creșterea economiei asiatice din est.

Cu accent deosebit pe importanța armoniei familiale și sociale, mai degrabă decât pe o altă sursă de valori spirituale, nucleul confucianismului este umanist. Conform conceptualizării lui Herbert Fingarette a confucianismului ca religie care consideră „secularitatea ca fiind sacră”, confucianismul transcende dihotomia dintre religie și umanism, considerând activitățile obișnuite ale vieții umane – și în special relațiile umane – ca o manifestare a sacrului, pentru că sunt expresia naturii morale a umanității (xìng 性), care are o ancorare transcendentă în Cer (Tiān 天) și se desfășoară printr-un respect adecvat pentru spiritele sau zeii (shén) din lume. În timp ce Tiān are anumite caracteristici care se suprapun categoriei de divinitate, acesta este în primul rând un principiu absolut impersonal, ca Dào () sau brahmanismul. Confucianismul se concentrează asupra ordinii practice care este dată de o conștiință a Tiān despre această lume. Luturgia confuciană (numită 儒 rú sau uneori 正統 / 正统 zhèngtǒng, adică „orthoprax”) condusă de preoți confucieni sau „înțelepți ai riturilor” (禮 生 / 礼 生 lǐshēng) pentru a se închina zeilor în templele publice și ancestrale chineze este preferată în anumite ocazii, de către grupurile religioase confucianiste și de riturile religioase civile, de ritualul taoist sau popular.

Preocuparea lumească a confucianismului se bazează pe convingerea că ființele umane sunt în mod fundamental bune, învățabile, improbabile și perfecționabile prin eforturi personale și comunale, în special auto-cultivare și auto-creație. Confucianul ca gândire se concentrează asupra cultivării virtuții într-o lume organizată moral. Unele dintre conceptele și practicile etice ale confucianului de bază includ rén, yì, și , și zhì. Rén (, „bunăvoința” sau „umanitatea”) este esența ființei umane care se manifestă ca compasiune. Este forma virtuală a Cerului. Yea (義 / 义) este menținerea neprihănirii și dispoziția morală de a face binele. (禮 / 礼) este un sistem de norme și proprietăți ritualice care determină modul în care o persoană ar trebui să acționeze în mod corespunzător în viața de zi cu zi, în armonie cu legea cerului. Zhì () este abilitatea de a vedea ce este drept și corect, sau conversația, în comportamentele expuse de alții. Confucianismul îi cosideră demni de dispreț, pasiv sau activ, pe cei care nu respectă valorile morale cardinale ale lui rén și .

În mod tradițional, culturile și țările din sfera culturii chineze sunt puternic influențate de confucianism, inclusiv China continentală, Taiwan, Hong Kong, Macao, Coreea, Japonia și Vietnam, precum și diverse teritorii în care s-au stabilit în mod preponderent chinezi, cum ar fi Singapore. Astăzi, este creditat pentru formarea societăților din Asia de Est și a comunităților chineze și, într-o oarecare măsură, a altor părți ale Asiei. În ultimele decenii s-au purtat discuții despre o „renaștere confucianistă” în comunitatea academică și științifică, și a existat o proliferare a diferitelor tipuri de biserici confucianiste. La sfârșitul anului 2015, multe personalități confucianiste au înființat în mod oficial o Biserică Sfântă Confuciană (孔 聖 會 / 孔 圣 会 Kǒngshènghuì) în China, pentru a unifica numeroasele congregații confucianiste și organizațiile societății civile.

Terminologie

Strict vorbind, nu există termen în chineză care să corespundă în mod direct cu „confucianismul”. În limba chineză, caracterul rú 儒 care înseamnă „cărturar” sau „învățat” sau „om rafinat” și este folosit în general atât în ​​trecut cât și în prezent pentru a se referi la lucruri legate de confucianism. Caracterul din China antică avea semnificații diferite. Printre exemple se numără „îmblânzirea”, „mucegaiul”, „educarea”, „perfecționarea”. Mai mulți termeni diferiți, dintre care unele cu origine modernă, sunt folosiți în situații diferite pentru a exprima diferite fațete ale confucianismului, inclusiv:

  • Chineză: 儒 家; pinyin: Rújiā – „școala de gândire ru„;
  • Chineză: 儒 教; pinyin: Rújiào – „religie ru” în sensul „doctrinei ru„;
  • Chineză tradițională: 儒 學; chineză simplificată: 儒 学; pinyin: Rúxué – „Ruologie” sau „învățarea ru”;
  • Chineză: 孔 教; pinyin: Kǒngjiào – „Doctrina lui Confucius”;
  • Chineză: 孔 家 店; pinyin: Kǒngjiādiàn – „afacerea familiei Kong”, o frază pejorativă folosită în Mișcarea Noua Cultură și Revoluția Culturală.

Trei dintre ei folosesc . Aceste nume nu folosesc deloc numele „Confucius”, ci se concentrează pe idealul omului confucianist. Folosirea termenului „confucianism” a fost evitată de unii cercetători moderni, care preferă „Ruismul” și „Ruiștii”. Robert Eno susține că termenul a fost „împovărat … cu ambiguități și asociații tradiționale irelevante”. Ruismul, după cum afirmă el, este mai credincios numelui original chinezesc pentru școală.

Potrivit lui Zhou Youguang, 儒 rú s-a referit inițial la metodele șamanice de a purta ritualuri și a existat înainte de Confucius, dar odată cu Confucius a ajuns să însemne devoțiunea de a răspândi astfel de învățături pentru a aduce civilizația poporului. Confucianismul a fost inițiat de Confucius, dezvoltat de Mencius (~ 372-289 î.e.n.) și moștenit de generațiile ulyerioare, care au suferit transformări și restructurări constante încă de la înființarea sa, dar păstrând la bază principiile umanității și neprihănirii.

Cinci viziuni clasice (五 经, Wǔjīng) și confucianiste

Confucius (Confucius într-o frescă de la un mormânt occidental Han din Dongping, Shandong)

În mod tradițional, s-a crezut că Confucius este autorul sau editorul celor Cinci Clasice care erau textele de bază ale confucianismului. Învățatul Yao Xinzhong consideră că există motive întemeiate să se creadă că clasicul confucianism s-a format în mâinile lui Confucius, dar că „nimic nu poate fi luat în considerare în ceea ce privește versiunile timpurii ale clasicelor”. Profesorul Yao afirmă că probabil majoritatea cercetătorilor de astăzi merg pe viziunea „pragmatică” conform căreia Confucius și urmașii săi, deși nu intenționau să creeze un sistem clasic, „au contribuit la formarea lui”. În orice caz, este de necontestat că pentru majoritatea ultimilor 2000 de ani, se credea că Confucius a scris sau editat aceste texte.

Cercetătorul Tu Weiming explică aceste clasice ca încorporând „cinci viziuni” care stau la baza dezvoltării confucianismului:

  • I Ching, Clasica schimbării, sau Cartea schimbărilor, în general considerată a fi cea mai veche dintre clasice, prezintă o viziune metafizică care combină arta divină cu tehnica numerologică și înțelegerea etică; filozofia schimbării vede cosmosul ca o interacțiune între cele două energii yin și yang; universul evidențiază întotdeauna unitatea organismului și dinamismului.
  • Clasica poeziei, sau Cartea cântecelor, este cea mai veche antologie a poemelor și cântecelor chinezești. Aceasta arată viziunea poetică în convingerea că poezia și muzica transmit sentimente umane comune și reacții reciproce.
  • Cartea documentelor, sau Cartea istoriei, o compilare a discursurilor unor figuri majore și înregistrări ale evenimentelor din cele mai vechi timpuri, întruchipează viziunea politică și abordează calea regelui în ceea ce privește fundamentul etic al guvernării umane. Documentele arată că este vorba de sagacitate, evlavie filială și etica muncii lui Yao, Shun și Yu. Ei au creat o cultură politică bazată pe responsabilitate și încredere. Virtutea lor a constituit un legământ de armonie socială care nu depindea de pedeapsă sau coerciție.
  • Cartea ritualurilor, descrie formele sociale, administrarea și ritualurile ceremoniale ale dinastiei Zhou. Această viziune socială a definit societatea nu ca un sistem adversiv bazat pe relații contractuale, ci ca o comunitate de încredere bazată pe responsabilitatea socială. Cele patru ocupații funcționale sunt cooperative (agricultori, cărturari, artizani, comercianți).
  • Analele primăverii și toamnei, cronici ale perioadei care îi dă numele, de primăvară și toamnă (771-476 î.e.n.), iar aceste evenimente subliniază importanța memoriei colective pentru autoidentificarea comună, pentru că reanimarea vechiului este cel mai bun mod de a atinge noul.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *