» » » » » » Contestarea sărbătoririi Crăciunului în secolele 17-20

Contestarea sărbătoririi Crăciunului în secolele 17-20

postat în: Crăciunul | 0

Era puritană

Prima controversă documentată despre Crăciun a fost condusă de creștini și a început în timpul Interregnumului englez, când Anglia a fost condusă de un parlament puritan. Puritanii căutau să îndepărteze de creștinism elementele considerate păgâne (pentru că nu erau originale biblice). În 1647, Parlamentul englez condus de puritani a interzis sărbătorirea Crăciunului, înlocuindu-l cu o zi de post și considerându-l „un festival popesc fără justificare biblică” și un timp de comportament risipitor și imoral. Protestele au urmat după ce revoltele pro-Crăciun au izbucnit în mai multe orașe, iar timp de săptămâni Canterbury a fost controlat de rebeli, care au decorat ușile cu frunze de stejar și au strigat sloganuri regaliste. Cartea „Vindicarea Crăciunului” (Londra, 1652) a argumentat împotriva puritanilor și a descris tradițiile englezești vechi de Crăciun, cina, merele roșite pe foc, jocul de cărți, dansurile cu „plugari” și „servitoare”, vechiul Crăciunul și colindele. Restaurarea regelui Carol al II-lea în 1660 a încheiat interdicția. Poor Robin’s Almanack conținea textul: „Acum, mulțumită lui Dumnezeu pentru întoarcerea lui Charles, / A cărei absență a făcut să jelim de Crăciunul vechi. / Pentru că atunci nu am reușit să știm / Dacă a fost sau nu Crăciunul.” Mulți clerici încă nu au acceptat sărbătoarea de Crăciun. În Scoția, Biserica Presbiteriană din Scoția a descurajat, de asemenea, respectarea Crăciunului. Iacov al VI-lea a poruncit sărbătorirea sa în 1618, dar participarea la biserică a fost redusă.

În America colonială, pelerinii din New England au dezaprobat Crăciunul. Pilgrimații de la Plymouth și-au pus în practică disprețul pentru această zi în 1620, când și-au petrecut prima zi de Crăciun în Lumea Nouă construind prima lor structură în Lumea Nouă – demonstrând astfel disprețul lor complet pentru această zi. Non-Puritanii din Noua Anglie au deplâns pierderea sărbătorilor de care au beneficiat clasele muncitoare din Anglia. Sărbătorirea Crăciunului a fost scoasă în afara legii în Boston în 1659. Interzicerea puritanilor a fost revocată în 1681 de un guvernator numit englez, Edmund Andros, totuși abia la mijlocul secolului al 19-lea s-a sărbătorit Crăciunul în regiunea Boston. Prin Declarația de Independență din 1776, Crăciunul nu era marcat pe scară largă în SUA.

Protestantism

Înainte de epoca victoriană, Crăciunul în Statele Unite era în primul rând o sărbătoare religioasă, sărbătorită de romano-catolici, episcopali și luterani. Importanța sa a fost adesea considerată secundară celei a Epifaniei și a Paștelui.

Ca și în cazul altor sărbători creștine, elemente de Crăciun au fost împrumutate de la popoare păgâne, incluzând bușteni și decorațiuni cum ar fi lumânări, crăciuni și vâsc. Pomii de Crăciun au fost văzuți ca originari păgâni. În timpul diferitelor reformări protestante, aceste elemente păgânice au fost o sursă de controversă. Unele secte, cum ar fi puritanii, au respins Crăciunul ca o sărbătoare în întregime păgână. Alții au respins anumite aspecte ale Crăciunului ca fiind păgâne, dar au dorit să păstreze „esența” sărbătorii ca celebrare a nașterii lui Hristos. Această tensiune a pus în mișcare o dezbatere continuă în cadrul unor denominațiuni protestante despre respectarea corectă a Crăciunului.

Secolul 19

Potrivit istoricului Ronald Hutton, starea actuală de respectare a Crăciunului este, în mare parte, rezultatul unei renașteri victoriene a sărbătorii, determinată de Charles Dickens. În A Christmas Carol, Hutton argumentează că Dickens a încercat să construiască Crăciunul ca un festival de generozitate centrat pe familie, spre deosebire de tradițiile centrate pe comunitate și biserică, a căror respectare a scăzut la sfârșitul secolului al 18-lea și începutul secolului al 19-lea.

Sărbătorile moderne de Crăciun (Sărbătorile moderne de Crăciun includ o activitate comercială mai mare, în comparație cu cele mai multe sărbători religioase din trecut).

Istoricul Stephen Nissenbaum susține că celebrarea modernă din Statele Unite a fost dezvoltată în statul New York din tradițiile olandeze și engleze defuncte și imaginate, pentru a reorienta sărbătoarea dintr-una în care grupuri de tineri plecau din casă în casă, cerând alcool și hrană, într-una centrată pe fericirea copiilor. El observă că a existat un efort deliberat de a împiedica copiii să devină lacomi. Crăciunul nu a fost proclamat o sărbătoare a Congresului Statelor Unite până în 1870.

Secolul 20

La începutul secolului XX, scriitorii creștini, cum ar fi C. S. Lewis, au remarcat deja distincție netă între respectarea religioasă și cea seculară a Crăciunului. În Xmas and Christmas: A Lost Chapter from Herodotus, Lewis oferă o satiră a respectării a două vacanțe simultane în „Niatirb” („Britain” invers, „Marea Britanie”), din perspectiva presupusă a istoricului grec Herodot (484-425 BC). Una dintre sarbatori, „Exmas”, este o agitație comerciala obligatorie și indulgentă, costisitoare, cu băuturi alcoolice. Cealaltă, „Crissmas”, este serbată în templele din Niatirb. Naratorul întreabă un preot de ce au ținut Crissmas în aceeași zi cu Exmas. El primește răspunsul:

„Nu este legal, o, străine, să schimbăm data Crissmelor, dar era bine dacă Zeus le spunea niatirbienilor să țină Exmas într-un alt moment sau să nu o țină deloc. Pebtru că Exmas distrage atenția chiar și celor puțini de la lucrurile sacre și suntem într-adevăr bucuroși că oamenii ar trebui să se veselească de Crissmas, dar de Exmas nu mai este nici o veselie”. Și când l-am întrebat de ce l-au îndurat, el a răspuns: „O, străine, o rachetă …”

News and Views decembrie 1957 publicat de către Biserica Ligii Americii, o organizație conservatoare co-fondată în 1937 de George Washington Robnett, au atacat utilizarea Xmas într-un articol intitulat „X = Cantitatea necunoscută”. Reclamațiile au fost reluate mai târziu de Gerald L. K. Smith, care în decembrie 1966 a susținut că Xmas a fost o „omisiune blasfemică a numelui lui Hristos” și că „X” este denumirea simbolică a cantității necunoscute”. Smith a susținut în continuare că evreii au introdus Moș Crăciun pentru a suprima convingerile lui Isus despre Noul Testament și că Națiunile Unite, la cererea „evreilor lumii”, au „scos în afara legii numele lui Hristos”. Există, totuși, o istorie bine documentată a utilizării lui X (de fapt, un chi) ca abreviere pentru „Hristos” și, posibil, un simbol al crucii. Abrevierea apare pe multe icoane crestine ortodoxe.

Uniunea Sovietică (până în 1936) și anumite alte regimuri comuniste au interzis în mod explicit respectarea religioasă a Crăciunului. Cele mai multe obiceiuri asociate în mod tradițional cu Crăciunul, cum ar fi decorațiunea copacilor, daruri și Ded Moroz (Moș Gerilă), au fost reinstituite mai târziu în societatea sovietică, dar legate de ziua de Anul Nou; această tradiție rămâne și azi. Trebuie totuși remarcat că majoritatea creștinilor ruși sunt din comunitatea ortodoxă, ale cărei festivaluri religioase (Crăciunul, Paștele etc.) nu coincid neapărat exact cu cele ale principalelor biserici creștine occidentale (catolice sau protestante), datorită legăturii continue din calendarul bisericii cu în calendarul iulian.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *