» » » » » » Credința religioasă

Credința religioasă

postat în: Dumnezeu, Religie 1
Credința (Armani), de Mino da Fiesole
Sursa https://en.wikipedia.org/wiki/File:National_gallery_in_washington_d.c.,_mino_da_fiesole,_fede,_1475-1480.JPG

(Credința (Armani), de Mino da Fiesole. )

Credința, derivată din latina fides și cuvântul francez vechi feid, este încrederea într-o persoană, lucru sau concept. În contextul religiei, se poate defini credința ca încredere într-un anumit sistem de credință religioasă. Oamenii religioși consideră adesea credința ca fiind încrederea bazată pe un grad de mandat perceput, în timp ce alții care sunt mai sceptici în ceea ce privește religia tind să considere credința ca doar o încredere fără dovezi.

Etapele dezvoltării credinței

James W. Fowler (1940–2015) propune o serie de etape ale dezvoltării credinței (sau dezvoltării spirituale) pe toată durata de viață a omului. Etapele sale se referă îndeaproape la activitatea lui Piaget, Erikson și Kohlberg în ceea ce privește aspectele dezvoltării psihologice la copii și adulți. Fowler definește credința ca o activitate de încredere, angajare și relaționare cu lumea, bazată pe un set de presupuneri despre modul în care unul este legat de ceilalți și de lume.

Etapele credinței

  1. Intuitiv-proiectivă: o etapă de confuzie și de o impresionabilitate ridicată prin povești și ritualuri (perioada preșcolară).
  2. Mitic-literală: o etapă în care informațiile furnizate sunt acceptate pentru a se conforma normelor sociale (perioada de școală).
  3. Sintetic-convențională: în această etapă, credința dobândită se concretizează în sistemul de credințe, cu renunțarea la personificare și înlocuire cu autoritate în indivizi sau grupuri care reprezintă credințele cuiva (adolescența timpurie-târzie).
  4. Individuativ-reflectivă: în această etapă individul analizează în mod critic credința adoptată și acceptată cu sistemele de credință existente. Deziluzia sau întărirea credinței se întâmplă în această etapă. Pe baza nevoilor, experiențelor și paradoxurilor (vârsta adultă timpurie).
  5. Credința conjunctivă: în această etapă oamenii își dau seama de limitele logicii și, înfruntând paradoxurile sau transcendența vieții, acceptă „misterul vieții” și revin adesea la poveștile și simbolurile sacre ale sistemului de credință pre-dobândit sau re-adoptat. Această etapă se numește stabilirea negociată în viață (vârsta mijlocie).
  6. Universalizarea credinței: aceasta este etapa „iluminatoare” în care individul iese din toate sistemele existente de credință și trăiește viața cu principii universale de compasiune și iubire și în slujba altora pentru înălțare, fără griji și îndoieli (vârsta adultă mijlocie târzie ( 45–65 ani și peste).

Nicio regulă grea și rapidă nu necesită persoanelor care urmăresc credința să treacă prin toate cele șase etape. Există o mare probabilitate ca indivizii să fie mulțumiți și fixați într-un anumit stadiu pentru o viață; etapele de la 2-5 sunt astfel de etape. Etapa 6 este culmea dezvoltării credinței. Această stare este adesea [cuantificată] considerată „nu pe deplin” realizabilă.

Opinii religioase

Credința Bahá’í

În Credința Bahá’í, credința înseamnă, în primul rând, cunoașterea conștientă și, în al doilea rând, practicarea faptelor bune, în final acceptarea autorității divine a Manifestărilor lui Dumnezeu. În viziunea religiei, credința și cunoștințele sunt necesare pentru creșterea spirituală. Credința implică o ascultare mai mult decât exterioară față de această autoritate, dar trebuie, de asemenea, să se bazeze pe o înțelegere personală profundă a învățăturilor religioase.

Budism

Credința în budism (pali: saddhā, sanscrită: śraddhā) se referă la un angajament senin în practica învățăturii lui Buddha și încredere în ființe luminate sau foarte dezvoltate, cum ar fi Buddha sau bodhisattvas (cei care urmăresc să devină un Buddha). De obicei, budiștii recunosc mai multe obiecte de credință, dar mulți sunt dedicați în special unui singur obiect de credință, cum ar fi un Buddha anume.

În budismul timpuriu, credința a fost concentrată pe Tripla Gemă, adică pe Buddha Gautama, învățătura sa (Dhamma) și pe comunitatea de adepți dezvoltați spiritual sau pe comunitatea monahală care caută iluminarea (Sangha). Deși ofertele către comunitatea monahală erau apreciate în cel mai ridicat grad, budismul timpuriu nu condamna moral oferte pașnice către zeități. Un devotat credincios era numit upāsaka sau upāsika, pentru care nu era necesară nicio declarație oficială. În budismul timpuriu, verificarea personală a fost apreciată cel mai mult în atingerea adevărului, iar scripturile sacre, rațiunea sau credința într-un profesor, au fost considerate surse de autoritate mai puțin valoroase. La fel de importantă a fost credința, a fost un simplu pas inițial către calea spre înțelepciune și iluminare, și a fost perimată sau redefinită în stadiul final al acelei căi.

Deși credința în budism nu implică „credință oarbă”, practica budistă necesită totuși un grad de încredere, în primul rând în atingerea spirituală a lui Buddha Gautama. Credința în budism se bazează pe înțelegerea faptului că Buddha este o ființă conștientă, în rolul său superior de învățător, de adevărul Dharma (învățăturile spirituale) și Sangha (comunitatea de adepți dezvoltați spiritual). Credința în budism poate fi rezumată ca fiind credința în cele trei Bijuterii: Buddha, Dharma și Sangha. Se intenționează să conducă la obiectivul iluminării, sau bodhi și Nirvana. În mod voluntar, credința implică un act hotărât și curajos de voință. Acesta combină rezoluția fermă că cineva va face un lucru cu încrederea în sine pe care o poate face.

În perioada mai târzie a istoriei budiste, în special a budismului Mahāyāna, credința a primit un rol mult mai important. Conceptul de natură a lui Buddha a fost dezvoltat, deoarece devotamentul față de Buddha și bodhisattvas care se găsesc în Țările Pure a devenit un aspect obișnuit. Odată cu apariția cultului Lotus Sūtra, credința a căpătat un rol central în practica budistă, care s-a amplificat și mai mult odată cu dezvoltarea devotamentului față de Buddha Amitabha în Buddhismul Țării pure. În forma japoneză a budismului Pura Land, sub profesorii Hōnen și Shinran, doar credința față de Buddha Amitabha se credea a fi o formă fructuoasă a practicii, deoarece practicarea celibatului, a moralității și a altor discipline budiste au fost respinse, deoarece nu mai erau eficiente în acea perioadă, sau contrazicând virtutea credinței. Credința a fost definită ca o stare similară iluminării, cu un sentiment de auto-negație și smerenie.

Astfel, rolul credinței a crescut de-a lungul istoriei budiste. Cu toate acestea, începând cu secolul al XIX-lea, modernismul budist în țări precum Sri Lanka și Japonia, dar și în Occident, a redus și a criticat rolul credinței în budism. Credința în budism are încă un rol în Asia modernă sau în Occident, dar este înțeles și definit diferit de interpretările tradiționale. În cadrul comunităților Mișcării Buddiste Dalit, refugiul este definit nu doar ca o alegere religioasă, ci și ca o alegere politică.

Creştinism

Triumful credinței asupra idolatriei, de Jean-Baptiste Théodon(Triumful credinței asupra idolatriei, de Jean-Baptiste Théodon (1646–1713))

Cuvântul tradus ca „credință” în edițiile Noului Testament, cuvântul grecesc πίστις (pístis), poate fi tradus și prin „credință”, „credincioșie” sau „încredere”. Creștinismul cuprinde diverse opinii cu privire la natura credinței. Unii văd credința ca fiind persuadați sau convinși că ceva este adevărat. În această perspectivă, o persoană crede ceva atunci când i se prezintă dovezi adecvate că este adevărat. Teologul Sfântul Toma Aquino nu a susținut că credința este o simplă opinie: dimpotrivă, el a considerat că reprezintă o medie (înțeleasă în sens platonic) între dependența excesivă de știință (adică demonstrație) și dependența excesivă de opinie.

Numeroase opinii discută rezultatele credinței. Unii cred că credința adevărată are drept rezultat fapte bune, în timp ce alții cred că, în timp ce credința în Isus aduce viața veșnică, nu rezultă neapărat în fapte bune.

Indiferent de abordarea credinței pe care o are un creștin, toți sunt de acord că credința creștină este aliniată la idealurile și exemplul vieții lui Isus. Creștinul vede taina lui Dumnezeu și harul său și caută să-l cunoască și să devină ascultător de Dumnezeu. Pentru un creștin, credința nu este statică, ci face ca cineva să învețe mai mult despre Dumnezeu și să crească; credința creștină își are originea în Dumnezeu.

Definiția credinței dată de autorul Epistolei Evreilor la Evrei 11:1 acordă o greutate deosebită creștinilor care respectă Biblia ca sursă a adevărului divin. Acolo autorul scrie:

„Acum credința este substanța lucrurilor sperate, dovada lucrurilor care nu se văd”. – Versiunea King James

„Acum credința este asigurarea că ceea ce sperăm va veni, și siguranța că ceea ce nu putem vedea există”. – Versiunea standard internațională

„Persoana naivă sau neexperimentată este ușor indusă în eroare și crede fiecare cuvânt pe care îl aude, dar omul prudent este discret și pătrunzător.” (Proverbe 14:15, Biblia amplificată)

„Testează tot ce se spune că este sigur că este adevărat și, dacă este, atunci acceptă-l.” (Apostolul creștin Pavel, 1 Tesaloniceni 5:21, Biblia vie)

În creștinism, credința provoacă schimbări, deoarece caută o mai bună înțelegere a lui Dumnezeu. Credința nu este doar fideism sau simplă ascultare față de un set de reguli sau enunțuri. Înainte ca creștinii să aibă credință, ei trebuie să înțeleagă în cine și în ce au credința. Fără înțelegere, nu poate exista o credință adevărată și această înțelegere este construită pe temelia comunității de credincioși, a scripturilor și a tradițiilor și pe experiențele personale ale credinciosului. În traducerile Noului Testament, cuvântul „credință” corespunde, în general, cu substantivul grecesc πίστις (pistis) sau cu verbul grecesc πιστεύω (pisteuo), însemnând „a avea încredere, a se încrede, credincioșie, a fi de încredere, a asigura “.

Creștinii pot recunoaște diferite grade de credință atunci când se încurajează reciproc și se străduiesc să se dezvolte, să crească și / sau să-și aprofundeze credința. Aceasta poate presupune că se poate măsura credința. Dorința de a suferi martiriul indică o procură pentru profunzimea credinței, dar nu oferă o măsurătoare zilnică pentru creștinul contemporan obișnuit. În cadrul tradiției calviniste, gradul de prosperitate poate servi ca un analog al nivelului de credință. Alte linii creștine se pot baza pe autoevaluarea personală pentru a măsura intensitatea credinței unui individ, cu dificultăți asociate de calibrare la orice scară. Afirmările solemne ale unui crez (o declarație de credință) oferă măsurători ample ale detaliilor. Cu toate acestea, diverse tribunale ale Inchiziției s-au preocupat să evalueze cu exactitate ortodoxia credinței celor examinați – pentru a achita sau a pedepsi în diferite grade.

Opinii apologetice creștine

Spre deosebire de concepția credinței de către Richard Dawkins ca „încredere oarbă, în absența dovezilor, chiar și în dinții probelor”, Alister McGrath citează teologul anglican de la Oxford, W. H. Griffith-Thomas (1861-1924), care afirmă că credința este „nu oarbă, ci inteligentă” și că „începe cu convingerea minții bazată pe dovezi adecvate …”, pe care McGrath o consideră „o definiție bună și fiabilă, sintetizând elementele de bază ale înțelegerii creștine caracteristice a credinței”.

Savantul biblic american Archibald Thomas Robertson a afirmat că cuvântul grecesc pistis folosit pentru credință în Noul Testament (de peste două sute patruzeci de ori) și care a oferit „asigurare” în Fapte 17:31 (KJV), este „un verb vechi care înseamnă ”a furniza , folosit în mod regulat de Demostene pentru a aduce dovezi.” Tom Price (Oxford Center for Christian Apologetics) afirmă că atunci când Noul Testament vorbește pozitiv despre credință, folosește doar cuvinte derivate din rădăcina greacă [pistis], ceea ce înseamnă „a fi convins”.

Apologul creștin britanic John Lennox susține că „credința concepută ca credința căreia îi lipsește mandatul este foarte diferită de credința concepută ca credință care are mandat”. El afirmă că „utilizarea adjectivului „orb” pentru a descrie „credința” indică faptul că credința nu este neapărat, sau întotdeauna, sau în mod normal, oarbă”. „Valabilitatea, sau garanția credinței depinde de puterea dovezilor pe care se bazează credința.” „Știm cu toții să distingem între credința oarbă și credința bazată pe dovezi. Știm bine că credința este justificată doar dacă există dovezi care să o susțină.” „Credința bazată pe dovezi este conceptul normal pe care ne bazăm viața de zi cu zi.”

Peter S Williams susține că „tradiția creștină clasică a apreciat întotdeauna raționalitatea și nu consideră că credința implică abandonarea completă a rațiunii, în timp ce crede în dinții probelor”. Citând pe Moreland, credința este definită drept „o încredere în și angajamentul față de ceea ce avem motive să credem că este adevărat”.

În ceea ce privește îndoiala lui Toma din Ioan 20:24-31, Williams subliniază că „lui Toma nu i s-a cerut să creadă fără dovezi”. I s-a cerut să creadă pe baza mărturiei celorlalți discipoli. La început Toma nu avea experiența de primă mână a dovezilor care i-a convins … Mai mult, motivul pe care Ioan îl oferă pentru a povesti aceste evenimente este că ceea ce a văzut este o dovadă … Isus a făcut multe alte semne miraculoase în prezența discipolilor săi … Dar acestea sunt scrise că puteți crede că Isus este Hristosul, fiul lui Dumnezeu și că, crezând, puteți avea viață în numele Lui. Ioan 20:30,31.

În ceea ce privește îndoiala lui Toma, Michael R. Allen a scris: „Definiția lui Toma a credinței implică respectarea propunerilor conceptuale de dragul cunoașterii personale, a cunoașterii și despre o persoană în cauză”.

Kenneth Boa și Robert M. Bowman Jr. descriu o înțelegere clasică a credinței, la care se face referire ca la evidențialism, și care face parte dintr-o tradiție epistemologică mai largă numită fundaționalism clasic, care este însoțită de deontologism, care susține că oamenii au obligația de a reglementa credințele lor în concordanță cu structurile evidentialiste.

Ei arată cum acest lucru poate merge prea departe, iar Alvin Plantinga se ocupă de asta. În timp ce Plantinga susține că credința poate fi rezultatul unor dovezi care atestă fiabilitatea sursei (a revendicărilor adevărului), totuși vede că credința este rezultatul auzirii adevărului Evangheliei cu convingerea internă a Duhului Sfânt mișcându-se. și permițându-i să creadă. „Credința creștină este produsă în credincios prin instigarea internă a Duhului Sfânt, susținând învățăturile Scripturii, care este ea însăși inspirată divin de Duhul Sfânt. Rezultatul lucrării Duhului Sfânt este credința.”

Catolicism

Catehismul Bisericii Catolice (CBC) în patru părți se ocupă în prima parte de „Profesia credinței”. Această secțiune descrie conținutul credinței. Ea elaborează și se extinde în special pe Crezul Apostolilor. CBC 144 inițiază o secțiune despre „Ovediența credinței”.

În teologia Papei Ioan Paul al II-lea, credința este înțeleasă în termeni personali ca un angajament de încredere al persoanei față de persoană și implică astfel angajamentul creștin față de persoana divină a lui Iisus Hristos.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (mormonii)

Unele idei alternative, dar de impact, cu privire la natura credinței, au fost prezentate într-o colecție de predici prezentate acum ca Lecturi despre credință.

  1. Lectura 1 explică ce este credința;
  2. Lectura 2 descrie modul în care omenirea cunoaște despre Dumnezeu;
  3. Lecturile 3 și 4 clarifică atributele necesare și neschimbătoare ale lui Dumnezeu;
  4. Lectura 5 tratează natura lui Dumnezeu Tatăl, Fiul său Iisus Hristos și Duhul Sfânt;
  5. Lectura 6 proclamă că dorința de a sacrifica toate lucrurile pământești este o condiție necesară pentru a dobândi credință până la mântuire;
  6. Lectura 7 tratează roadele credinței – perspectivă, putere și, în cele din urmă, perfecțiune.

Hinduism

Ahimsa, denumită și nonviolență, este principiul fundamental al hinduismului, care pledează pentru existența armonioasă și pașnică și pentru creșterea evolutivă a harului și înțelepciunii pentru toată lumea necondiționat.

În hinduism, majoritatea rugăciunilor vedice începe cu cântările lui Om. Om este simbolul sanscrit care rezonează în mod uimitor liniștea conferită în interiorul sinelui superior. Omul este considerat a avea un efect profund asupra corpului și minții celui care scandează și creează, de asemenea, o calmă, seninătate, vindecătoare forță proprie pentru a domina în interior și, de asemenea, în mediul înconjurător.

Islam

În islam, credința unui credincios în aspectele metafizice ale islamului se numește Iman (arabă: الإيمان), care este o supunere completă la voința lui Dumnezeu, nu credință indiscutabilă sau oarbă. Un om trebuie să-și construiască credința pe convingeri bine fundamentate, dincolo de orice îndoială rezonabilă și mai presus de incertitudine. Potrivit Coranului, Iman trebuie să fie însoțit de fapte drepte, iar cele două împreună sunt necesare pentru intrarea în Paradis. În Hadithul lui Gabriel, Iman, âmpreună cu Islam și Ihsan, formează cele trei dimensiuni ale religiei islamice.

Muhammad s-a referit la cele șase axiome ale credinței în Hadithul lui Gabriel: „Iman este să credeți în Dumnezeu și în Îngerii Săi și în cărțile Sale și în mesagerii Lui și în continuare și în soarta bună și rea [rânduită de Dumnezeul vostru]”. Primele cinci sunt menționate împreună în Coran. Coranul afirmă că credința poate crește cu amintirea lui Dumnezeu. Coranul afirmă, de asemenea, că nimic în această lume nu trebuie să fie mai drag pentru un credincios adevărat decât credința.

Iudaism

Iudaismul recunoaște valoarea pozitivă a lui Emunah (tradusă în general ca credință, încredere în Dumnezeu) și statutul negativ al lui Apikorus (eretic), dar credința nu este la fel de puternică sau la fel de centrală ca în alte religii, în special în comparație cu creștinismul și islamul . Ar putea fi un mijloc necesar pentru a fi un evreu religios practicant, dar accentul este pus pe adevărata cunoaștere, adevărata profeție și practică, mai degrabă decât pe credința însăși. Foarte rar se raportează la vreo învățătură care trebuie crezută. Iudaismul nu necesită ca cineva să-l identifice în mod explicit pe Dumnezeu (un element cheie al credinței creștine, care se numește Avodah Zarah în iudaism, o formă minoră de închinare la idoli, un păcat mare și strict interzis evreilor). Mai importantă, în iudaism, este onorarea unei idei (personală) a lui Dumnezeu, susținută de numeroasele principii citate în Talmud pentru a defini iudaismul, mai ales prin ceea ce nu este. Astfel, nu există o formulare stabilită a principiilor evreiești de credință, care să fie obligatorii pentru toți evreii (observanți).

În scripturile evreiești încrederea în Dumnezeu – Emunah – se referă la modul în care Dumnezeu acționează față de poporul său și la modul în care ei trebuie să-i răspundă; ea își are rădăcinile în legământul veșnic stabilit în Tora, în special în Deuteronom 7: 9:

”Știți, așadar, că Domnul, Dumnezeul vostru, El este Dumnezeu, Dumnezeul credincios, Care păstrează legământul și bunătatea iubitoare cu cei care Îl iubesc și păstrează poruncile Lui o mie de generații.”
– Tanakh, Deuteronom 7:9

De-a lungul istoriei evreilor s-au disputat aspectele specifice care compun credința necesară și aplicarea lor la vremuri. Astăzi, mulți, dar nu toți, evreii ortodocși au acceptat cele 13 principii ale credinței ale lui Maimonide.

Un exemplu tradițional de Emunah așa cum se vede în analele evreiești se găsește în persoana lui Avraam. În mai multe rânduri, amândoi acceptă declarații de la Dumnezeu care par imposibile și oferă acțiuni ascultătoare ca răspuns la îndrumarea de la Dumnezeu de a face lucruri care par neplăcute (vezi Geneza 12-15).

„Talmudul descrie cum un hoț crede și în Dumnezeu: În pragul intrării sale forțate, întrucât urmează să își riște viața – și viața victimei sale – strigă cu toată sinceritatea, „Dumnezeu să mă ajute!’ Hoțul are credința că există un Dumnezeu care îi aude strigătele, totuși îi scapă că acest Dumnezeu ar putea fi în măsură să-l ajute chiar dacă fură de la alții. Pentru ca emunah să-l afecteze în acest fel are nevoie de studiu și contemplare.”

Sikhism

Credința în sine nu este un concept religios în sikhism. Cu toate acestea, cele cinci simboluri sikh, cunoscute sub numele de Kakaars sau cele Cinci K (în Punjabi cunoscut sub numele de pañj kakkē sau pañj kakār), sunt uneori denumite cele Cinci articole ale credinței. Articolele includ kēs (păr netăiat), kaṅghā (pieptene din lemn mic), kaṛā (brățară circulară din oțel sau fier), kirpān (sabie / pumnal) și kacchera (lenjerie specială). Sikii botezați sunt obligați să poarte, în orice moment, acele cinci articole de credință, pentru a-i salva de compania rea ​​și a-i ține aproape de Dumnezeu.

  1. […] (Credința (Armani), de Mino da Fiesole. ) Credința, derivată din latina fides și cuvântul francez vechi feid, este încrederea într-o persoană, lucru sau concept. În contextul religiei, se poate defini credința ca încredere într-un anumit sistem de credință religioasă. Oamenii … Citeşte mai mult […]

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *