» » » » » » Cum s-a calculat ziua de 25 decembrie pentru Crăciun

Cum s-a calculat ziua de 25 decembrie pentru Crăciun

postat în: Crăciunul 0

Ipoteza de calcul

Hortus_Deliciarum_Die_Geburt_Christi.jpg (Nașterea lui Hristos – ilustrație medievală din Hortus deliciarum de Herrad din Landsberg (sec. XII))

Ipoteza de calcul sugerează că o sărbătoare anterioară a avut loc la 25 martie și a fost asociată cu Întruparea. Cercetătorii moderni se referă la această sărbătoare ca fiind Quartodecimal. Crăciunul a fost apoi calculat după nouă luni. Ipoteza de calcul a fost propusă de scriitorul francez Louis Duchesne în 1889.

În zilele noastre moderne, 25 martie este sărbătorită ca Buna Vestire. Această sărbătoare a fost creată în secolul al șaptelea și a fost atribuită unei date care este nouă luni înainte de Crăciun, pe lângă faptul că a fost data tradițională a echinocțiului. Nu are nicio legătură cu Quartodecimalul, care a fost uitat de atunci.

Creștinii timpurii au sărbătorit viața lui Isus la o dată considerată echivalentă cu 14 Nisan (Paște) în calendarul local. Deoarece Paștele a fost ținut pe data de 14 ale lunii, această sărbătoare este numită „Quartodecimal”. Toate evenimentele majore ale vieții lui Hristos, în special patimile, au fost sărbătorite la această dată. În scrisoarea sa adresată Corintenilor, Pavel menționează Paștele, probabil sărbătorit în conformitate cu calendarul local din Corint. Tertulian (d. 220), care a trăit în Africa de Nord vorbind latină, dă data de sărbătoare a patimilor pe 25 martie. Data patimilor a fost mutată în Vinerea Mare în 165, când Papa Soter a creat Paștele prin reassignarea Învierii într-o duminică . Conform ipotezei de calcul, Quartodecimal a continuat în unele zone, iar sărbătoarea a devenit asociată cu Întruparea.

Ipoteza de calcul este considerată din punct de vedere academic „o ipoteză viabilă, deși nu este sigură”. A fost o credință evreiască tradițională că bărbații mari trăiau un număr întreg de ani, fără fracțiuni, astfel încât Isus a fost considerat a fi fost conceput pe 25 martie, întrucât a murit pe 25 martie, calculat ca să coincidă cu 14 Nisan.

Un pasaj din Comentariul despre profetul Daniel (204) al lui Hippolytus din Roma identifică 25 decembrie ca data nașterii. Acest pasaj este, în general, considerat o interpelare târzie. Manuscrisul include un alt pasaj, cel mai probabil să fie autentic, care dă patimile în 25 martie.

În 221, Sextus Julius Africanus (c. 160 – c. 240) a dat 25 martie ca zi de creație și de concepție a lui Isus în istoria sa universală. Această concluzie s-a bazat pe simbolismul solar, cu 25 martie data echinocțiului. Deoarece aceasta implică o naștere în luna decembrie, uneori se pretinde a fi cea mai veche identificare din 25 decembrie ca naștere. Cu toate acestea, Africanus nu a fost un scriitor atât de influent încât să fie probabil că el a stabilit data de Crăciun.

Tractatul De solstitia et aequinoctia conceptionis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae, atribuit fals lui Ioan Hrisostom, a argumentat de asemenea că Isus a fost conceput si crucificat în aceeasi zi a anului si a calculat acest lucru ca 25 martie. Acest tract anonim spune, de asemenea : „Dar Domnul nostru, de asemenea, se naște în luna decembrie … opt, înainte de calendarele din ianuarie [25 decembrie] … Dar ei o numesc” Ziua de naștere a Neînvinsului „, care într-adevăr este atât de neînvins ca Domnul nostru … Sau, dacă ei spun că este ziua de naștere a Soarelui, El este Soarele Justiției „.

Istoria ipotezei religiilor

Ipoteza rivală „Istoria religiilor” sugerează că Biserica a selectat data de 25 decembrie pentru festivitățile corespunzătoare deținute de romani în onoarea zeului Soare, Sol Invictus. Această sărbătoare a fost stabilită de Aurelian în 274.

O expresie explicită a acestei teorii apare într-o adnotare a datei incerte adăugată unui manuscris al unei lucrări a episcopului sirian din secolul al XII-lea, Jacob Bar-Salibi. Scrisoarea care a adăugat-o scria: „A fost un obicei al păgânilor să sărbătorească, în aceeași zi de 25 decembrie, ziua de naștere a Soarelui, la care aprindeau lumini în simbol al festivității. Când învățații Bisericii au perceput că creștinii au o înclinare la acest festival, s-au sfătuit și au hotărât că Nașterea adevărată ar trebui să fie solemnizată în acea zi”.

În 1743, protestantul german Paul Ernst Jablonski a susținut că Crăciunul a fost plasat pe 25 decembrie pentru a corespunde cu sărbătoarea solemnă romanică Dies Natalis Solis Invicti și a fost, prin urmare, o „păgânizare” care a dezrădăcinat adevărata biserică. S-a argumentat că, dimpotrivă, împăratul Aurelian, care în 274 a instituit sărbătoarea Dies Natalis Solis Invicti, a făcut-o parțial ca o încercare de a da o semnificație păgână unei date deja importante pentru creștinii de la Roma.

Hermann Usener și alții au propus creștinilor să aleagă această zi pentru că a fost sărbătoarea romană care sărbătorește ziua de naștere a lui Sol Invictus. Moderatorul S. E. Hijmans, însă, afirmă că „deși erau conștienți de faptul că păgânii au numit acea zi ‘ziua de naștere’ a lui Sol Invictus, acest lucru nu îi privea și nu a jucat niciun rol în alegerea lor pentru Crăciun”. În plus, Thomas J. Talley susține că împăratul roman Aurelian a plasat un Sol Invictus pe 25 decembrie pentru a concura cu popularitatea în creștere a Bisericii creștine, care deja sărbătorea deja Crăciunul la acea dată.

În opinia Comisiei liturgice a Bisericii din Anglia, ipoteza Istoriei religiilor a fost contestată de o viziune bazată pe vechea tradiție, conform căreia data Crăciunului a fost stabilită la nouă luni după data de 25 martie, data echinocțiului de iarnă, când se sărbătorea Buna Vestire.

În ceea ce privește o sărbătoare religioasă din decembrie a soarelui ca zeu (Sol), distinct de o sărbătoare de solstițiu a (re)nașterii soarelui astronomic, un savant a comentat că „data solstițiului de iarnă din 25 decembrie a fost bine stabilită în calendarul imperial roman, nu există dovezi că o sărbătoare religioasă a lui Sol în ziua aceea a antedat celebrarea Crăciunului „. „Thomas Talley a arătat că, deși dedicarea împăratului Aurelian a unui templu din campusul Martius zeului soarelui (274 e.n.) probabil în ziua de naștere a soarelui invincibil pe 25 decembrie, cultul soarelui în păgâna Roma, în mod ironic, nu a sărbătorit solstițiul de iarnă și niciuna din celelalte zile trimestriale, după cum se poate aștepta. Oxford Companion to Christian Thought remarcă incertitudinea cu privire la ordinea de prioritate dintre sărbătorile religioase de ziua de naștere a Soarelui Neînvins și ziua de naștere a lui Isus, afirmând că ipoteza că 25 decembrie a fost aleasă pentru a sărbători nașterea lui Isus, bazându-se pe convingerea că concepția sa a avut loc pe 25 martie, „ar putea stabili 25 decembrie ca un festival creștin înainte de decretul lui Aurelian, care, atunci când ar fi fost promulgat, ar fi beneficiat de și provocat sărbătoarea creștină”.

Traducere din Wikipedia

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *