Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Etica » Etica kantiană – Influențe

Etica kantiană – Influențe

Influențe asupra eticii kantiene

Louis Pojman a sugerat patru influențe puternice asupra eticii lui Kant. Primul este pietismul luteran, pe care s-au adoptat părinții lui Kant. Pietismul a accentuat onestitatea și traiul moral peste credința doctrinară, mai preocupat de sentimente decât de raționalitate. Kant credea că este necesară raționalitatea, dar că ar trebui să fim preocupați de moralitate și bunăvoință. Descrierea lui Kant a progresului moral ca revenire a înclinațiilor spre îndeplinirea datoriei a fost descrisă ca o versiune a doctrinei luterane a sfințirii. Al doilea este filosoful politic Jean-Jacques Rousseau, a cărui operă, Contractul social, a influențat punctul de vedere al lui Kant asupra valorii fundamentale a ființelor umane. Pojman citează, de asemenea, dezbaterile etice contemporane ca fiind influente în dezvoltarea eticii lui Kant. Kant a favorizat raționalismul față de empirism, ceea ce însemna că el privește moralitatea ca pe o formă de cunoaștere, mai degrabă decât pe ceva bazat pe dorința umană. Legea naturală (credința că legea morală este determinată de natură) și intuiționismul (credința că oamenii au o conștientizare intuitivă a adevărurilor morale obiective) au fost, potrivit lui Pojman, de asemenea influente asupra Kant.

Biograful lui Kant, Manfred Kuhn, a sugerat că valorile deținute de părinții lui Kant, de „muncă grea, onestitate, curățenie și independență”, au fost un exemplu pentru el și l-au influențat mai mult decât a făcut-o pietismul lor. Acesta sugerează că Kant a fost influențat de profesorul său, Martin Knutzen, el însuși influențat de opera lui Christian Wolff și John Locke și care l-a introdus pe Kant în opera fizicianului englez Isaac Newton.

Semnificația eticii kantiene

Influențați de etica kantiană

Karl Marx

Philip J. Kain consideră că, deși Marx respinge multe dintre ideile și afirmațiile găsite în scrierile etice ale lui Kant, părerile sale despre universalizare sunt asemănătoare cu părerile lui Kant despre imperativul categoric și conceptul său de libertate este similar cu conceptul de libertate al lui Kant. Marx a fost, de asemenea, influențat de Kant în teoria sa asupra societății comuniste, care este stabilită de un agent istoric care va face posibilă realizarea moralității.

Jürgen Habermas

Juergen Habermas
Sursa https://en.wikipedia.org/wiki/File:JuergenHabermas.jpg 

(Jurgen Habermas, a cărui teorie a eticii discursului a fost influențată de etica kantiană. )

Filozoful german Jürgen Habermas a propus o teorie a eticii discursului despre care susține că este descendentă a eticii kantiene. El propune că acțiunea ar trebui să se bazeze pe comunicarea dintre cei implicați, în care se discută interesele și intențiile lor, astfel încât să poată fi înțeleși de toți. Respingând orice formă de constrângere sau manipulare, Habermas consideră că un acord între părți este crucial pentru a se ajunge la o decizie morală. La fel ca etica kantiană, etica discursului este o teorie etică cognitivă, prin faptul că presupune că adevărul și falsitatea pot fi atribuite unor propoziții etice. De asemenea, formulează o regulă prin care acțiunile etice pot fi determinate și propune ca acțiunile etice să fie universalizabile, într-un mod similar cu etica lui Kant.

Habermas susține că teoria sa etică este o îmbunătățire a eticii lui Kant. El respinge cadrul dualist al eticii lui Kant. Kant distingea între lumea fenomenelor, care poate fi sesizată și experimentată de oameni, și noumena, sau lumea spirituală, care este inaccesibilă pentru oameni. Această dicotomie era necesară lui Kant pentru că putea explica autonomia unui agent uman: deși un om este legat în lumea fenomenală, acțiunile lor sunt libere în lumea inteligibilă. Pentru Habermas, moralitatea apare din discurs, care este necesară prin raționalitatea și nevoile ei, mai degrabă decât prin libertatea ei.

Karl Popper

Karl Popper a modificat etica lui Kant și s-a concentrat pe dimensiunile subiective ale teoriei sale morale. La fel ca și Kant, Popper credea că moralitatea nu poate fi derivată din natura umană și că virtutea morală nu este identică cu interesul de sine. El a radicalizat concepția lui Kant despre autonomie, eliminând elementele sale naturaliste și psihologice. El a susținut că imperativul categoric nu poate fi justificat prin natura rațională sau prin motive pure. Deoarece Kant presupunea că universalitatea și legalitatea nu pot fi dovedite, deducția sa transcendentală nu reușește în etică la fel ca în epistemologie.

John Rawls

Teoria contractului social a filosofului politic John Rawls, dezvoltată în lucrarea sa O teorie a justiției, a fost influențată de etica lui Kant. Rawls a susținut că o societate dreaptă ar fi corectă. Pentru a atinge această corectitudine, el a propus un moment ipotetic anterior existenței unei societăți, în care societatea este ordonată: aceasta este poziția inițială. Acest lucru ar trebui să aibă loc din spatele unui văl al ignoranței, unde nimeni nu știe care va fi propria sa poziție în societate, împiedicând oamenii să fie părtinitori față de propriile lor interese și să asigure un rezultat corect. Teoria justiției a lui Rawls se bazează pe convingerea că indivizii sunt liberi, egali și morali; el considera toate ființele umane ca având un anumit grad de rezonabilitate și raționalitate, pe care el le-a considerat drept elementele constitutive ale moralei și care le conferă posesorilor lor o dreptate egală. Rawls a respins o mare parte din dualismele lui Kant, argumentând că structura eticii kantiene, odată reformulată, este mai clară fără ele – a descris acest lucru ca unul dintre obiectivele unei teorii a dreptății.

Jacques Lacan

Psihanalistul francez Jacques Lacan a legat psihanaliza de etica kantiană în lucrările sale Etica psihanalizei și Kant cu Sade, și a comparat pe Kant cu marchizul de Sade. Lacan a susținut că maximul plăcerii lui Sade – urmărirea plăcerii sau bucuriei sexuale – este acceptabil din punct de vedere moral după criteriile lui Kant, deoarece poate fi universalizat. El a afirmat ca, în timp ce Kant a prezentat libertatea umană drept critică pentru legea morală, Sade a susținut în continuare că libertatea umană nu este realizată pe deplin decât prin maximizarea plăcerii.

Thomas Nagel

Thomas Nagel
Sursa https://en.wikipedia.org/wiki/File:Thomas_Nagel_teaching_Ethics.JPG 

(Nagel în 2008, predând eticii. )

Nagel a fost extrem de influent în domeniile conexe ale filozofiei morale și politice. Supravegheat de John Rawls, Nagel a fost un susținător de lungă durată al unei abordări kantiene și raționaliste a filozofiei morale. Ideile sale distinctive au fost prezentate pentru prima dată în monografia scurtă Posibilitatea altruismului, publicată în 1970. Această carte caută prin reflecție asupra naturii raționamentului practic să descopere principiile formale care stau la baza rațiunii în practică și convingerile generale conexe despre sine care sunt necesare pentru ca aceste principii să ne fie cu adevărat aplicabile. Nagel apără teoria dorinței motivate despre motivația acțiunii morale. Conform teoriei dorinței motivate, atunci când o persoană este motivată de acțiuni morale, astfel de acțiuni sunt motivate cu adevărat – ca toate acțiunile intenționate – de o credință și o dorință. Dar este important să obținem relațiile justificative: atunci când o persoană acceptă o judecată morală este neapărat motivată să acționeze. Dar acesta este motivul care face munca justificativă de justificare atât a acțiunii cât și a dorinței. Nagel contrastează acest punct de vedere cu un punct de vedere rival care consideră că un agent moral poate accepta că are un motiv să acționeze doar dacă dorința de a duce la îndeplinire acțiunea are o justificare independentă. Un cont bazat pe presupunerea de simpatie ar fi de acest fel.

Cea mai izbitoare afirmație a cărții este aceea că există o paralelă foarte strânsă între raționamentul prudențial în propriile interese și motivele morale de a acționa pentru a favoriza interesele altei persoane. Când se motivează prudențial, de exemplu despre motivele viitoare pe care le va avea, se permite rațiunii în viitor să-și justifice acțiunea actuală fără a se referi la puterea dorințelor curente. Dacă un uragan ar distruge mașina cuiva anul viitor, la acel moment va dori ca firma de asigurări să-l plătească pentru a o înlocui: acel motiv viitor îi oferă un motiv, acum, să-și asigure mașina. Forța rațiunii nu ar trebui să fie ostatică puterii dorințelor curente. Negarea acestui punct de vedere al prudenței, susține Nagel, înseamnă că cineva nu crede cu adevărat că una este aceeași persoană în timp. Unul se dizolvă pe sine în stadii de persoană distincte.

Eticiștii kantieni contemporani

Onora O’Neill

Filozoful Onora O’Neill, care a studiat sub John Rawls la Universitatea Harvard, este un eticist kantian contemporan care susține o abordare kantiană a problemelor de dreptate socială. O’Neill susține că o relatare kantiană de succes a justiției sociale nu trebuie să se bazeze pe nicio idealizare sau asumare nejustificată. Ea observă că filozofii au acuzat anterior pe Kant de idealizarea oamenilor ca ființe autonome, fără niciun context social sau obiective de viață, deși susține că etica lui Kant poate fi citită fără o astfel de idealizare. O’Neill preferă concepția lui Kant despre rațiune ca practică și disponibilă pentru a fi folosită de oameni, decât ca principii atașate fiecărei ființe umane. Concepția rațiunii ca instrument de luare a deciziilor cu ajutorul căruia singurul lucru în măsură să restricționeze principiile pe care le adoptăm este că acestea ar putea fi adoptate de toți. Dacă nu putem dori ca toată lumea să adopte un anumit principiu, nu le putem da motive să-l adopte. Pentru a folosi rațiunea și a raționa cu alți oameni, trebuie să respingem acele principii care nu pot fi adoptate în mod universal. În acest fel, O’Neill a ajuns la formularea lui Kant a universalizabilității fără a adopta o concepție idealistă a autonomiei umane. Acest model de universalizabilitate nu necesită ca noi să adoptăm toate principiile universalizabile, ci ne interzice doar să le adoptăm pe cele care nu sunt.

Pornin de la acest model de etică kantiană, O’Neill începe să dezvolte o teorie a dreptății. Ea susține că respingerea anumitor principii, cum ar fi înșelăciunea și constrângerea, oferă un punct de plecare pentru concepțiile de bază ale dreptății, care susține că sunt mai determinate pentru ființele umane decât principiile mai abstracte ale egalității sau libertății. Cu toate acestea, ea recunoaște că aceste principii pot părea excesiv de exigente: există multe acțiuni și instituții care se bazează pe principii non-universalizabile, cum ar fi vătămarea.

Marcia Baron

În lucrarea sa Schizofrenia teoriilor etice moderne, filozoful Michael Stocker provoacă etica kantiană (și toate teoriile etice moderne), argumentând că acțiunile pornind de la datorie nu au o anumită valoare morală. El dă exemplul lui Smith, care își vizitează prietenul în spital din datorie, mai degrabă decât din cauza prieteniei; el susține că această vizită pare lipsită de moralitate, deoarece este motivată de un lucru greșit. Marcia Baron a încercat să apere etica kantiană asupra acestui punct. După ce a prezentat o serie de motive pe care le-am putea considera că acționează în afara obligației, ea susține că aceste probleme apar numai atunci când oamenii interpretează greșit care este datoria lor. Acționarea în afara datoriei nu este greșită în mod intrinsec, dar pot apărea consecințe imorale atunci când oamenii înțeleg greșit ce sunt obligați să facă. Datoria nu trebuie privită ca fiind rece și impersonală: cineva poate avea datoria de a-și cultiva caracterul sau de a-și îmbunătăți relațiile personale. În plus, Baron susține că datoria ar trebui să fie interpretată ca un motiv secundar – adică un motiv care reglementează și stabilește condițiile pentru ceea ce poate fi făcut, mai degrabă decât să promoveze acțiuni specifice. Ea susține că, văzută în acest fel, datoria nu dezvăluie nicio deficiență a înclinațiilor sale naturale de a acționa și nici nu subminează motivele și sentimentele esențiale pentru prietenie. Pentru Baron, a fi guvernat de datorie nu înseamnă că datoria este întotdeauna motivația principală de a acționa; mai degrabă aceasta presupune că considerațiile datoriei sunt întotdeauna orientative pentru acțiune. Un agent moral responsabil ar trebui să se intereseze de întrebările morale, cum ar fi întrebările de caracter. Acestea ar trebui să îndrume agenții morale să acționeze din datorie.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *