» » » » » » Fizica lui Aristotel – Mișcarea

Fizica lui Aristotel – Mișcarea

postat în: Istoria fizicii | 0

Aristotel, de Francesco Hayez

Mișcarea naturală

Obiectele terestre se ridică sau cad, într-o măsură mai mare sau mai mică, în funcție de raportul dintre cele patru elemente din care sunt compuse. De exemplu, pământul, cel mai greu element, și apa, cad spre centrul cosmosului; prin urmare, Pământul și, în cea mai mare parte, oceanele sale, au venit deja să se odihnească acolo. La extrema opusă, cele mai ușoare elemente, aerul și în special focul, se ridică și se îndepărtează de centru.

Elementele nu sunt practic substanțe în teoria aristotelică (sau în sensul modern al cuvântului). Acestea sunt abstracții utilizate pentru a explica natura și comportamentul variat al materialelor reale în termenii raporturilor dintre ele.

Mișcarea și schimbarea sunt strâns legate de fizica aristoteliană. Mișcarea, conform lui Aristotel, a implicat o schimbare de la potențialitate la actualitate. El a dat exemplul a patru tipuri de schimbare.

Aristotel a sugerat că viteza la care două obiecte în formă identică se scufundă sau cad este direct proporțională cu greutățile lor și invers proporțională cu densitatea mediului prin care se mișcă. În descrierea vitezei lor terminale, Aristotel trebuie să stipuleze că nu va exista nicio limită cu care să se compare viteza atomilor care cad prin vid (s-ar putea mișca oricât de repede pentru că nu ar exista un loc special pentru ca aceștia să se oprească în vid ). Acum însă se înțelege că în orice moment înainte de atingerea vitezei terminale într-un mediu lipsit de rezistență, cum ar fi aerul, se așteaptă ca două astfel de obiecte să aibă viteze aproape identice, deoarece ambele experimentează o forță de gravitație proporțională cu masele lor și au fost astfel accelerate la aproape aceeași viterză. Acest lucru a devenit evident mai ales din secolul al XVIII-lea, când au început să se facă experimente parțiale în vid, dar cu aproximativ două sute de ani mai devreme Galileo a demonstrat deja că obiecte de greutăți diferite ajung la pământ în momente similare.

Mișcarea nenaturală

În afară de tendința naturală de ridicare de la Pământ și cădere a obiectelor, mișcarea nenaturală sau forțată dintr-o parte în alta rezultă din coliziunea și alunecarea turbulentă a obiectelor, precum și din transmutarea elementelor (generarea coruperii).

Întâmplarea

În Fizica sa, Aristotel examinează accidentele (συμβεβιβάς, symbebekos) care nu au nicio altă cauză decât întâmplarea. „Nu există nicio cauză determinată pentru un accident, ci doar întâmplarea (” τύχη”,” týche„), și anume o cauză nedefinită (ἀόριστον, „aóriston”)” (Metafizica V, 1025a25).

”Este evident că există principii și cauze generabile și destructibile în afară de procesele actuale de generare și distrugere; căci dacă acest lucru nu este adevărat, totul va fi inevitabil: adică, dacă este necesar să existe o cauză, alta decât accidentală, a ceea ce este generat și distrus. Va fi aceasta sau nu? Da, dacă se întâmplă acest lucru; altfel nu.” (Metafizica VI, 1027a29)

Continuum și vid

Aristotel argumentează împotriva indivizibililor lui Democritus (care diferă considerabil de utilizarea istorică și modernă a termenului „atom”). Ca loc fără să existe nimic la sau în interiorul lui, Aristotel a argumentat împotriva posibilității unui vid sau a unui gol. Deoarece a crezut că viteza mișcării unui obiect este proporțională cu forța aplicată (sau, în cazul mișcării naturale, greutatea obiectului) și invers proporțională cu vâscozitatea mediului, el a raționat că obiectele care se mișcă într-un gol s-ar mișca oricât de repede – și astfel toate obiectele care înconjoară golurile s-ar umple imediat. Prin urmare, golurile nu s-ar putea forma niciodată.

„Golurile” astronomiei moderne (cum ar fi Golul Local adiacent galexiei noastre) au efectul opus: în cele din urmă, corpurile excentrice sunt scoase din gol afară din cauza gravității materialului.

Viteză, greutate și rezistență

Viteza ideală a unui obiect terestru este direct proporțională cu greutatea acestuia. În natură, totuși, nu se produce vidul, materia care obstrucționează calea obiectului este un factor limitator care este invers proporțional cu vâscozitatea mediului.

Patru cauze

Potrivit lui Aristotel, există patru moduri de a explica aitia sau cauzele schimbării. El scrie că „nu avem cunoștință despre un lucru până când nu ne-am înțeles de ce-ul lui, adică cauza lui.”

Aristotel a afirmat că există patru tipuri de cauze.

Materială

Cauza materială a unui lucru este cea a căruia este făcută. Pentru o masă, aceasta ar putea fi lemn; pentru o statuie, ar putea fi bronz sau marmură.

„Într-un fel, spunem că aition este cea din care, ca ceva existent, ceva de genul bronzului pentru statuie, argintul pentru fiolă, și genurile lor „(194b2 3-6). Prin „genuri”, Aristotel înțelege mijloacele mai generale de clasificare a materiei (de exemplu, „metal”; „material”); și care vor deveni importante. Puțin mai târziu. el lărgește intervalul cauzei materială pentru a include literele (de silabe), focul și alte elemente (ale corpurilor fizice), părți (ale întregilor) și chiar premisele (ale concluziilor: Aristotel reiterează aceasta, în termeni puțin diferiți, în An. Post II. 11).

– R.J. Hankinson, „Teoria fizicii” din Blackwell Companion to Aristotle

Formală

Cauza formală a unui lucru este proprietatea esențială care îl face să fie tipul de lucru. În Metafizică, Cartea Α, Aristotel subliniază că forma este strâns legată de esență și de definiție. El spune, de exemplu, că raportul 2: 1, și numărul în general, este cauza octavei.

„O altă cauză este forma și exemplarul: aceasta este formula (logosul) esenței (to ti en einai) și genera ei, de exemplu raportul 2: 1 al octavei” (Phys 11.3 194b26-8 ) … Forma nu este doar formă … Noi cerem (și aceasta este legătura cu esența, în special în formula sa aristoteliană canonică) ce înseamnă a fi ceva. Și este o caracteristică a armonicilor muzicale (notată și chestionată pentru prima dată de către pitagoreeni) că intervalele de acest tip prezintă într-adevăr acest raport într-o anumită formă în instrumentele utilizate pentru a le crea (lungimea țevilor, a corzilor, etc.). Într-un anumit sens, raportul explică ce anume au în comun toate intervalele, de ce se dovedesc la fel.

– R.J. Hankinson, „Cauza” din Blackwell Companion to Aristotle

Eficientă

Cauza eficientă a unui lucru este agentul primar prin care materia sa a luat forma sa. De exemplu, cauza eficientă a unui copil este un părinte al aceleiași specii și cea a unei mese este un dulgher care cunoaște forma mesei. În Fizica II, 194b29-32, Aristotel scrie: „este ceea ce este inițiatorul primar al schimbării și al încetării sale, cum ar fi deliberatorul care este responsabil  [pentru acțiune] și tatăl copilului, și, în general, producătorul lucrului produs și schimbătorul lucrului schimbat”.

Exemplele lui Aristotel aici sunt instructive: un caz de mentalitate și unul de cauzalitate fizică, urmate de o caracterizare perfectă. Însă ele ascund (sau, în orice caz, nu reușesc să facă vizibilă) o trăsătură esențială a conceptului lui Aristotel de cauzalitate eficientă și una care servește la distingerea lui de cele mai moderne omonime. Pentru Aristotel, orice proces necesită o cauză în mod constant eficientă operativă, atât timp cât continuă. Acest angajament apare cel mai puternic pentru ochii moderni în discuția lui Aristotel despre mișcarea proiectilului: ce menține proiectilul în mișcare după ce părăsește mâna? „Impulsul”, „momentul”, mult mai puțină „inerție”, nu sunt răspunsuri posibile. Trebuie să existe un mișcător, distinct (cel puțin într-un anumit sens) de lucrul mutat, care își exercită capacitatea de mișcare în fiecare moment al zborului proiectilului (vezi Fiz. VIII 10 266b29-267a11). În mod similar, în fiecare caz de generație a animalelor, există întotdeauna ceva responsabil pentru continuitatea acelei generații, deși se poate face prin intermediul unui instrument care intervine. (Fizica II.3 194b35-195a3)

– R.J. Hankinson, „Cauze” în Blackwell Companion to Aristotle

Finală

Cauza finală este cea pentru care are loc ceva, scopulei sau motivul teleologic: pentru ca o sămânță să germineze, este planta adultă, pentru o minge în vârful unei rampe, este venirea să se odihnească în partea de jos, pentru ochi, să vadă, pentru un cuțit, să taie.

Scopurile au o funcție explicativă: aceasta este un lucru obișnuit, cel puțin în contextul atribuirii de cauze acțiunilori. Mai puțin obișnuit este concepția susținută de Aristotel, că finalitatea și scopul sunt găsite în întreaga natură, care pentru el este domeniul acelor lucruri care conțin în ele principii de mișcare și odihnă (adică, cauze eficiente); astfel este logic să atribui scopuri nu numai lucrurilor naturale, ci și părților lor: părțile unui întreg natural există de dragul întregului. După cum notează însuși Aristotel, locuțiunile „de dragul” sunt ambigui: „A este de dragul lui B” poate însemna că A există sau este întreprins pentru a aduce pe B undeva; sau poate însemna că A este în beneficiul lui B (An II.4 415b2-3, 20-1); dar ambele tipuri de finalitate, consideră el, joacă un rol crucial în contexte naturale și deliberative. Astfel, un om poate acționa de dragul sănătății: și astfel „sănătatea”, și nu doar speranța de a o realiza, este cauza acțiunii sale (această distincție nu este trivială). Dar pleoapele sunt de dragul ochiului (pentru a-l proteja: PA II.13) și ochiul de dragul animalului în ansamblu (pentru a-l ajuta să funcționeze corect: cf An II.7).

– R.J. Hankinson, „Cauze” în Blackwell Companion to Aristotle

Summary
Review Date
Reviewed Item
Fizica lui Aristotel – Mișcarea
Share...Share on FacebookTweet about this on TwitterShare on Google+Share on LinkedInShare on RedditShare on StumbleUponShare on TumblrPin on PinterestEmail this to someone

Lasă un Răspuns