Home » Articole » RO » Societate » Istorie » Istoria modernă a conceptului de eugenie

Istoria modernă a conceptului de eugenie

postat în: Eugenia, Istorie 0

După terminarea celui de-al doilea război mondial, termenul „eugenic” a fost asociat atât de strâns cu programele oribile ale Germaniei naziste, încât societățile eugenice din întreaga lume și-au schimbat numele (de exemplu, Societatea Americană de Eugenie a devenit Societatea pentru Studiul Biologiei Sociale) și și-au temperat obiectivele lor. Cu toate acestea, multe din aceleași practici și credințe au continuat sub altă formă. Sterilizările eugenice involuntare ale femeilor „slabe la minte” într-o varietate de state nu au încetat oficial până în anii 1970 și pot continua ascunse în unele instituții de stat. California a avut cea mai mare rată de sterilizări involuntare, care au fost practicate pe scară largă pentru deținuți, persoane din instituțiile mintale și femei considerate a fi mame rele. Astfel de sterilizări au fost motivate atât de bunurile individuale și sociale percepute, cât și de prejudecățile adânci, precum și de inexactitățile științifice integrate în ipotezele lor. Conceptele de „fără minte” erau istoric legate în mod profund problematic cu idei de rasă, clasă și sex.

Ulterior, încercările de promovare a eugeniei pozitive au fost reînnoite odată cu crearea Repository for Germinal Choice, o bancă de spermă creată în 1978 cu ideea de a colecta spermă de la laureații Nobel, alții considerați „geniali” și sportivi la nivel olimpic. Având în vedere disponibilitatea fertilizării in vitro, femeile ar putea alege acum să se reproducă cu bărbații presupuși a avea gene de înaltă calitate, fără a fi nevoie să aibă relații cu aceștia. Deși majoritatea premianților Nobel au demonstrat că nu doreau să doneze băncii de spermă, ideea generală a decolat. Chiar și astăzi, anunțurile tipărite și online din ziare colegiale cer în mod regulat spermă sau ouă de la donatori care îndeplinesc anumite calificări pentru sănătate, inteligență, atletism și / sau atractivitate. Persoanele fizice sau cuplurile care solicită donarea de gamete pentru a se reproduce pot cumpăra de la un donator care îndeplinește criteriile lor.

Practica larg răspândită a testelor genetice prenatale (în mod tradițional, prin eșantionarea sau amniocenteza villusului corionic în cel de-al doilea trimestru de sarcină, dar acum realizată mai rar prin teste de sânge neinvazive în primul trimestru, cel puțin ca un prim screen) prezintă de asemenea oportunitatea pentru indivizi sau cupluri pentru a identifica gene sau markeri genetici pentru trăsăturile pe care le preferă ca fetușii lor să nu le aibă. Dacă testele prenatale identifică o genă nedorită, părinții potențiali pot alege să continue sarcina sau să renunțe la făt, de multe ori cu planul de a încerca ulterior o nouă sarcină. Studiile sugerează că în Statele Unite, 90% din diagnozele „pozitive” din testele prenatale duc la avort. Odată cu apariția diagnosticului genetic de preimplantare, părinții potențiali pot alege să utilizeze fertilizarea in vitro și apoi să testeze celulele timpurii ale embrionilor creați pentru a identifica embrionii cu gene pe care le preferă sau preferă să le evite. În acest fel, ele evită eventuala necesitate a avortului, alegând să implanteze numai embrioni care conțin genele dorite. Scopul acestei practici apare cu siguranță eugenic, deși fără o structură evident coercitivă și în beneficiul familiei individuale. Profesia de consiliere genetică, începută în anii 1990, oferă părinților potențiali informații detaliate despre semnificația testelor și oportunitatea de a discuta rezultatele testelor. În parte din cauza preocupărilor legate de eugenie, consilierea genetică se bazează pe o politică de „non-directivitate” pentru a se asigura respectarea autonomiei reproductive a părinților potențiali. Acest principiu al consilierii genetice a fost provocat de cercetători care susțin că ar trebui să echilibrăm autonomia parentală cu autonomia copilului în viitor.

În cele din urmă, progresele tehnologiei genetice sugerează posibilitatea ca abilitatea noastră de a testa (dacă nu manipulam direct) o gamă mult mai mare de gene și markeri genetici legată de o mare varietate de boli și trăsături poate fi la orizontul apropiat. Panourile de testare prenatală includ, în prezent, o atenție la condițiile cum ar fi Trisomia 13, Trisomia 18, Trisomia 21 (Sindromul Down), Tay-Sachs și multe altele. Cu toate acestea, permitem adulților să fie testați pentru markeri genetici legați de tulburări de debut târziu, cum ar fi cancerul de sân, boala Huntington și boala Alzheimer. Ar trebui ca astfel de teste genetice să fie disponibile pe panourile de testare prenatală dacă părinții le solicită? Sau pentru toți potențialii părinți care cer teste prenatale? Cum ar fi alte adaosuri care ar putea fi de interes pentru anumiți părinți, chiar dacă legăturile genetice cu trăsăturile particulare sunt mai puțin directe sau chiar ușor predictive: diabetul, obezitatea, homosexualitatea sau afecțiunile psihiatrice, cum ar fi tulburarea bipolară sau schizofrenia? Decizia cum să tratăm o gamă vastă de markeri potențial legați genetic – ca o societate și potențial ca părinți potențiali individuali – este o sarcină monumentală care necesită claritate cu privire la beneficiile și dezavantajele testării și ne cere să revedem sensul eugeniei și al problemelor asociate acesteia.

O trăsătură mult mai simplă și mai clar legată este sexul cromozomal. În Statele Unite, părinții pot alege să afle sexul cromozomului fătului prin amniocenteză sau prin creșterea numărului de teste de sânge din primul trimestru. În Marea Britanie, dimpotrivă, părinții de obicei nu află sexul fătului până la naștere, o politică pusă în aplicare de către Autoritatea pentru Fertilitate și Embriologie umană (HFEA), cu scopul de a evita discriminarea pe sexe și de a susține linia dintre intervenția genetică pentru boală și trăsături non-boală. Una dintre preocupările ridicate de criticii selecției sexuale este aceea pe care Mary Ann Warren o considera gendercidă, în cartea ei cu același nume. Într-adevăr, dovezile din întreaga lume sugerează o părtinire relativ puternică în favoarea copiilor de sex masculin (Coreea de Sud este acum o excepție), sau cel puțin a copiilor de sex masculin în primul rând. China și India, țările în care normele și practicile culturale încă favorizează în mod decisiv bărbații, se confruntă cu dezechilibre semnificative ale raportului de sex ca urmare a utilizării tehnologiilor (și a practicilor non-tehnice precum infanticidul) pentru a selecta împotriva fetelor. Ca răspuns la preocupările privind raporturile sexuale și sexismul care stau la baza, Congresul American de Obstetrici și Ginecologi (ACOG) a recomandat o politică de a permite doar intervențiile sexuale selective pentru a evita bolile legate de sex sau pentru „echilibrarea familiei” , numai pentru al doilea copil dintr-o familie). Preocupările legate de folosirea tehnologiilor sexuale selective pe fundalul unui sexism nedrept ilustrează dificultățile de a argumenta în mod direct alegerea reproductivă nestingherită a trăsăturilor copiilor.

Această scurtă istorie ar trebui să scoată în evidență faptul că eforturile eugenice în trecut, făcute de stat, involuntare, au fost nedrepte și dezastruoase din punct de vedere social. Cu toate acestea, anumite practici care au caracteristici eugenice continuă astăzi, deși încadrate în mod diferit. Testarea prenatală și diagnosticul genetic preimplantare, de exemplu, sunt înțelese pentru a spori alegerea pacientului și pentru a extinde cunoștințele prenatale, chiar dacă acestea sunt utilizate în mod clar de către părinții potențiali pentru a determina care indivizi ar trebui să intre în existență. Ar trebui să fie considerate practici eugenice? Este în mod necesar tulburător din punct de vedere moral? Dat fiind că progresele tehnologice ne împing în evidență cât de multe gene, dacă există, genele și markerii genetici ar trebui să putem testa sau alegem prenatal, este posibil să ne reevaluăm practicile actuale pentru a examina justificările lor și pentru a sorta moduri în care sunt eugenice și potențial tulburatoare din punct de vedere moral.

Sursa: Goering, Sara, „Eugenics”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2014 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/fall2014/entries/eugenics/>.

Știința - Filosofia științei
Știința – Filosofia științei

Cartea explorează principalele teme și teorii ale științei și filozofiei contemporane a științei, evidențiind întrebările fascinante și provocatoare actuale din știință în generală și filosofia științei, cu accent pe metodele științifice. O mare parte din înțelegerea noastră provine din cercetarea … Citeşte mai mult

$4,99$10,99 Selectează opțiunile
Eugenia
Eugenia – Trecut, Prezent, Viitor

Așa cum este definită eugenia, este foarte dificil de făcut o diferențiere clară între știință (medicină, ingineria genetică) și eugenie. Și de stabilit o linie peste care ingineria genetică nu ar trebui să treacă, conform unor norme morale, juridice și … Citeşte mai mult

$1,99 Selectează opțiunile
Evoluția și etica eugeniei
Evoluția și etica eugeniei

Așa cum este definită eugenia, este foarte dificil de făcut o diferențiere clară între știință (medicină, ingineria genetică) și eugenie. Și de stabilit o linie peste care ingineria genetică nu ar trebui să treacă, conform unor norme morale, juridice și … Citeşte mai mult

$0,00$2,44 Selectează opțiunile

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *