» » » » » » Materialism

Materialism

Materialismul este o formă de monism filosofic care susține că materia este substanța fundamentală în natură și că toate lucrurile, inclusiv aspectele mentale și conștiința, sunt rezultate ale interacțiunilor materiale.

În idealism, mintea și conștiința sunt realități de ordinul întâi la care materia este supusă și secundară. În materialismul filosofic inversul este adevărat. Aici, mintea și conștiința sunt subproduse sau epifenomene ale proceselor materiale (de exemplu, biochimia creierului uman și a sistemului nervos), fără de care acestea nu pot exista. Conform acestei doctrine, materialul creează și determină conștiința, nu invers. Materialiștii consideră că materia și legile fizice care o conduc sunt cel mai fiabil ghid al naturii minții și conștiinței.

Teoriile materialiste sunt în principal împărțite în trei grupe. Materialismul naiv identifică lumea materială cu elemente specifice (de exemplu schema celor patru elemente – foc, aer, apă și pământ – concepute de filozoful pre-socratic Empedocles). Materialismul metafizic examinează părți separate ale lumii într-un mediu izolat, static. Materialismul dialectic adaptează dialectica hegeliană pentru materialism, examinând părți ale lumii în relație una cu cealaltă într-un mediu dinamic.

Materialismul este strâns legat de fizicalism, de ideea că tot ceea ce există este în cele din urmă fizic. Filosofia fizicalistă a evoluat de la materialism cu descoperirile științelor fizice pentru a încorpora noțiuni mai sofisticate de fizicalitate decât simpla materie obișnuită, cum ar fi spațiul, energiile și forțele fizice, materia întunecată și așa mai departe. Astfel, termenul „fizicalism” este preferat de unii față de „materialism”, în timp ce alții folosesc termenii ca și cum ar fi sinonimi.

Filosofiile contradictorii cu materialismul sau cu fizicalismul includ idealismul, pluralismul, dualismul și alte forme de monism.

Prezentare generală

Materialismul aparține clasei ontologiei moniste. Ca atare, este diferită de teoriile ontologice bazate pe dualism sau pluralism. Pentru explicații singulare ale realității fenomenale, materialismul ar fi în contrast cu idealismul, monismul neutru și spiritialismul.

În ciuda numărului mare de școli filosofice și a nuanțelor subtile, se spune că toate filosofiile se încadrează într-una din cele două categorii principale, care sunt definite în contrast una cu cealaltă: idealismul și materialismul. Propoziția de bază a acestor două categorii se referă la natura realității, iar distincția primară dintre ele este modul în care răspund la două întrebări fundamentale: „din ce consta realitatea?” și „care este originea ei?” Pentru idealiști, spiritul sau mintea sau obiectele minții (ideile) sunt primare, și materia este secundară. Pentru materialiști, materia este primară, iar mintea sau spiritul sau ideile sunt secundare, produsul materiei care acționează asupra materiei.

Perspectiva materialistă este cel mai bine înțeleasă în opoziția sa față de doctrinele substanței imateriale aplicate minții istoric, faimos, de René Descartes. Cu toate acestea, materialismul nu spune nimic despre felul în care trebuie caracterizată substanța materială. În practică, este frecvent asimilată uneia sau alteia varietăți de fizicalism.

Materialismul este deseori asociat cu reducționismul, conform căruia obiectele sau fenomenele individualizate la un nivel de descriere, dacă sunt autentice, trebuie explicabile în termeni de obiecte sau fenomene la un alt nivel de descriere – de obicei, la un nivel mai redus. Materialismul ne-reductiv respinge în mod explicit această noțiune, totuși, luând în considerare constituția materială a tuturor particularităților pentru a fi în concordanță cu existența obiectelor reale, a proprietăților sau a fenomenelor care nu sunt explicabile în termenii canonici utilizați pentru constituenții materiale de bază. Jerry Fodor susține în mod influent această concepție, potrivit căreia legile empirice și explicațiile din „științele speciale”, cum ar fi psihologia sau geologia, sunt invizibile din perspectiva fizicii fundamentale. Multă literatură viguroasă s-a dezvoltat în jurul relației dintre aceste puncte de vedere.

Materialiștii filosofi moderni extind definiția altor entități observabile din punct de vedere științific, cum ar fi energia, forțele și curbura spațiului. Cu toate acestea, filosofii precum Mary Midgley sugerează că conceptul de „materie” este evaziv și slab definit.

Materialismul contrastează de obicei cu dualismul, fenomenalismul, idealismul, vitalismul și monismul cu aspect dual. Materialitatea sa poate fi, într-o oarecare măsură, legată de conceptul de determinism, așa cum a fost gândit de gânditorii iluminismului.

În secolul al XIX-lea, Karl Marx și Friedrich Engels au extins conceptul de materialism pentru a elabora o concepție materialistă a istoriei centrate pe lumea empirică a activității umane (practica, inclusiv munca) și instituțiile create, reproduse sau distruse de acea activitate. Mai târziu, marxiștii, cum ar fi Vladimir Lenin și Leon Trotsky, au dezvoltat noțiunea de materialism dialectic care a caracterizat mai târziu filosofia și metoda marxistă.

Istorie

Perioada axială

Materialismul s-a dezvoltat, eventual, în mod independent, în mai multe regiuni geografice separate din Eurasia în timpul a ceea ce Karl Jaspers numea perioada axială (circa 800-200 î.e.n.).

În filosofia antică indiană, materialismul s-a dezvoltat în jurul anului 600 î.e.n., cu lucrările lui Ajita Kesakambali, Payasi, Kanada, și susținătorii școlii filosofice Cārvāka. Kanada a devenit unul dintre primii promotori ai atomismului. Școala Nyaya-Vaisesika (circa 600 î.e.n. – 100 î.e.n.) a dezvoltat una dintre cele mai vechi forme de atomism, deși dovada lor despre Dumnezeu și poziționarea lor asupra faptului că această conștiință nu era materială nu îi exclude din categoria materialiștilor. Budismul atomist și școala Jaina au continuat tradiția atomică.

Vechii atomiști greci ca Leucip, Democrit și Epicur prefigurează mai târziu materialiștii. Poezia latină De Rerum Natura de Lucretius (99 î.e.n. – circa 55 î.e.n.) reflectă filosofia mecanicistă a lui Democrit și a lui Epicur. Conform acestei vederi, tot ce există este materie și vid și toate fenomenele rezultă din diferite mișcări și conglomerări de particule de material de bază numite „atomi” (literalmente: „indivizibili”). De Rerum Natura oferă explicații mecanice pentru fenomene precum eroziunea, evaporarea, vântul și sunetul. Principiile celebre, cum ar fi „nimic nu poate atinge corpul, doar corpul”, au apărut pentru prima oară în lucrările lui Lucretius. Democrit și Epicur totuși nu au aparținut unei ontologii moniste, de vreme ce ei au susținut separarea ontologică a materiei și a spațiului, adică spațiul fiind „un alt fel” de existență, indicând că definiția „materialismului” este mai amplă.

Era comună

Wang Chong (27 – c. 100) a fost un gânditor chinez al Erei comune timpurii, despre care se spune că a fost materialist.

Mai târziu, materialistul indian Jayaraashi Bhatta (secolul al VI-lea) în lucrarea sa Tattvopaplavasimha („Suprimarea tuturor principiilor”) a respins epistemologia Nyaya Sutra. Filozofia materialistă a lui Cārvāka pare să fi dispărut o vreme după 1400. Când Madhavacharya a compilat Sarva-darśana-samgraha (un rezumat al tuturor filosofiilor) în secolul al XIV-lea, el nu a avut niciun text Cārvāka / Lokāyata din care să citeze sau chiar la care să se refere.

La începutul secolului al-II-lea, filozoful arab, Ibn Tufail (Abubacer) a scris discuțiile despre materialism în romanul său filosofic Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), în timp ce prezicea vag ideea unui materialism istoric.

Filozofia modernă

Thomas Hobbes (1588-1679) și Pierre Gassendi (1592-1665) au reprezentat tradiția materialistă în opoziție cu încercările lui René Descartes (1596-1650) de a furniza științelor naturii fundații dualiste. Au urmat abatele materialist și ateist Jean Meslier (1664-1729) și lucrările materialiștilor francezi: Julien Offray de La Mettrie, germano-francezul Baron d’Holbach (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784), și alți gânditori francezi iluminiști. În Anglia, John „Walking” Stewart (1747-1822) a insistat să vadă materia înzestrată cu o dimensiune morală, ceea ce a avut un impact major asupra poeziei filosofice a lui William Wordsworth (1770-1850).

În filosofia modernă târzie, antropologul german materialist și dialectic Ludwig Feuerbach ar semnala o nouă întoarcere la materialism prin cartea sa, „Esența creștinismului” (1841), care a prezentat o reflectare umanistă a religiei ca o proiecție exterioară a naturii umane.

O altă școală notabilă de gândire naturalistă care s-a dezvoltat la mijlocul secolului al XIX-lea a fost materialismul german: membrii săi au inclus pe Ludwig Büchner, Jacob Moleschott și Karl Vogt.

Materialismul lui Feuerbach va influența mai târziu pe Karl Marx care, la sfârșitul secolului al XIX-lea, a elaborat conceptul de materialism istoric, care este baza a ceea ce Marx și Engels subliniază drept socialism științific:

”Concepția materialistă a istoriei pornește de la afirmația că producerea mijloacelor pentru a susține viața umană și, pe lângă producție, schimbul de lucruri produse, este baza tuturor structurilor sociale; că în fiecare societate care a apărut în istorie, modul în care este distribuită bogăția și societatea divizată în clase sau ordine depinde de ceea ce se produce, de modul în care este produs și de modul în care sunt schimbate produsele. Din acest punct de vedere, trebuie căutate cauzele finale ale tuturor schimbărilor sociale și ale revoluțiilor politice, nu în creierul oamenilor, nu în viziunea mai bună a oamenilor în adevărul și dreptatea veșnică, ci în schimbarea modurilor de producție și de schimb. Ele trebuie căutate nu în filosofie, ci în economia fiecărei epoci.”
Friedrich Engels, Socialismul: științific și utopic

Mai târziu, Vladimir Lenin a subliniat materialismul filozofic în cartea sa Materialism și empirico-critica, care a legat concepțiile politice pe care oponenții săi le-au formulat de filosofiile lor anti-materialiste. În acest fel, Lenin a încercat să răspundă la întrebări referitoare la materie, experiență, senzații, spațiu și timp, cauzalitate și libertate.

Filozofia contemporană

Filosofia continentală

Filosoful continental contemporan Gilles Deleuze a încercat să refacă și să consolideze ideile materialiste clasice. Teoreticienii contemporani, cum ar fi Manuel DeLanda, care lucrează cu acest materialism revigorat, au ajuns să fie clasificați ca „noii materialiști” în persuasiune. Noul materialism a devenit acum subdomeniul său specializat de cunoaștere, cu cursuri oferite pe această temă la universități majore, precum și numeroase conferințe, colecții editate și monografii dedicate acestuia. Cartea lui Jane Bennett, „Materia vibrantă” (Duke UP, 2010), a contribuit în mod special la aducerea teoriilor ontologiei moniste și a vitalismului într-o criză teoretică critică dominată de teoriile poststructuraliste ale limbajului și discursului. Cercetătorii precum Mel Y. Chen și Zakiyyah Iman Jackson, totuși, au criticat acest corp de literatură materialistă nouă pentru neglijarea sa a materialității rasei și genului în particular. Alți învățați, cum ar fi Hélene Vosters, au pus la îndoială dacă există ceva deosebit de „nou” în legătură cu așa-numitul „materialism nou”, deoarece ontologiile indigene și alte ontologice animiste au atestat timp de secole ceea ce s-ar putea numi „vibrația materiei”.

Filosofia analitică

Contemporanii filozofi analitici – de exemplu, Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson și Jerry Fodor – operează într-un cadru materialist fizic sau științific, producând explicații rivale despre modul cel mai potrivit de adaptare a minții, inclusiv funcționalismul, monismul anomal, și așa mai departe.

Materialismul științific este deseori sinonim cu, și până acum descris ca, materialism reductiv. În ultimii ani, Paul și Patricia Churchland au susținut o poziție radical contradictorie (cel puțin în ceea ce privește anumite ipoteze); materialismul eliminativist susține că anumite fenomene mentale pur și simplu nu există deloc și că vorbirea despre aceste fenomene mentale reflectă o iluzie „psihologică populară” și introspecție total falsă. Adică, un materialist eliminativist ar putea crede că un concept precum „credința” pur și simplu nu are nicio bază în fapt – felul în care știința populară vorbește despre bolile provocate de demon, ar fi doar un exemplu evident. Materialismul reductiv fiind la un capăt al unui continuum (teoriile noastre se vor reduce la fapte) și materialismul eliminativist la celălalt (anumite teorii vor trebui eliminate în lumina noilor fapte), materialismul revizionist este undeva la mijloc.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *