Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Michel Foucault, ”Supraveghere și pedeapsă, nașterea închisorii”

Michel Foucault, ”Supraveghere și pedeapsă, nașterea închisorii”

postat în: Boli, Filozofie 0

Melchiorre Gherardini, Piazza S. Babila, Milano, în timpul ciumei din 1630 (Melchiorre Gherardini, Piazza S. Babila, Milano, în timpul ciumei din 1630: căruțele de ciumă duc morții pentru înmormântare.)

Următoarele, conform unui ordin publicat la sfârșitul secolului al XVII-lea, au fost măsurile care trebuie luate la apariția ciumei într-un oraș.

În primul rând, o împărțire spațială strictă: închiderea orașului și a cartierelor sale periferice, interdicția de a părăsi orașul sub pedeapsa cu moartea, uciderea tuturor animalelor rătăcite; împărțirea orașului în cartiere distincte, fiecare guvernată de un intendent. Fiecare stradă este plasată sub autoritatea unui sindic, care o ține sub supraveghere; dacă părăsește strada, va fi condamnat la moarte. În ziua destinată, tuturor li se cere să rămână în interior, sub pedeapsa cu moartea. Sindicul însuși vine să încuie ușa fiecărei case din exterior; ia cheia cu el și o înmânează intendentului cartierului; intendentul o păstrează până la sfârșitul carantinei. Fiecare familie și-a făcut propriile provizii; dar, pentru pâine și vin, sunt stabilite mici canale de lemn între stradă și interiorul caselor, permițând astfel fiecărei persoane să-și primească rația fără să comunice cu furnizorii și cu ceilalți locuitori; carnea, peștele și legumele vor fi ridicate în case cu scripete și coșuri. Dacă este absolut necesar să ieși din casă, se va face pe rând, evitând orice întâlnire. Doar intendenții, sindicii și paznicii se vor deplasa pe străzi și, de asemenea, între casele infectate, de la un cadavru la altul, „corbii”, care pot fi lăsați să moară: aceștia sunt „oameni cu puțină substanță care poartă bolnavii, îngroapă morții, fac curățenie și multe alte treburi abjecte”. Este un spațiu segmentat, imobil, înghețat. Fiecare individ este fixat la locul său. Și, dacă se mișcă, face acest lucru cu riscul vieții, al contagiunii sau al pedepsei.

Funcțiile de inspecție încetează. Privirea este alertă pretutindeni: „Un corp considerabil de miliție, comandat de ofițeri buni și oameni de substanță”, paznici la porți, la primărie și în fiecare cartier pentru a asigura ascultarea promptă de oameni și cea mai absolută autoritate a magistraților, „și ca să observe orice tulburare, furt și extorsiune”. La fiecare dintre porțile orașului va exista un post de observație; la capătul fiecărei străzi, santinele. În fiecare zi, intendentul vizitează cartierul în sarcina sa, întreabă dacă sindicii și-au îndeplinit sarcinile, dacă locuitorii au ceva de care să se plângă; „le observă acțiunile”. Tot în fiecare zi, sindicul iese în strada pentru care este responsabil; se oprește înaintea fiecărei case: face ca toți locuitorii să apară la ferestre (celor care locuiesc cu vedere la curte le vor fi alocați ferestre cu vedere spre stradă, la care nu se va arăra nimeni în afară de ei), îi cheamă pe fiecare pe nume; se informează despre starea fiecăruia dintre aceștia „locuitorii fiind obligați să spună adevărul sub pedeapsa cu moartea”; dacă cineva nu apare la fereastră, sindicul trebuie să se întrebe de ce: „În acest fel, el va găsi suficient de ușor dacă sunt ascunși, morți sau bolnavi.” Fiecare a fost închis în cușca lui, toată lumea la fereastra lui, răspunzând la numele său și arătându-se când a fost întrebat – este marea recenzie a celor vii și a morților.

Această supraveghere se bazează pe un sistem de înregistrare permanentă: rapoarte de la sindici către intendenți, de la intendenți până la magistrați sau primar La începutul „izolării”, rolul fiecăruia dintre locuitorii prezenți în oraș este stabilit, pentru diecare în parte; în acest document se scrie „numele, vârsta, sexul fiecăruia, starea sa”: o copie este trimisă intendentului cartierului, alta la sediul primăriei, alta pentru a permite sindicului să-și facă apelul zilnic. Tot ceea ce poate fi observat în timpul vizitelor – decese, boli, plângeri, nereguli – este notat și transmis către intendenți și magistrați. Magistrații au un control complet asupra tratamentului medical; au numit un medic responsabil; niciun alt practicant nu poate trata, niciun alt spițer nu poate prepara medicamentele, niciun duhovnic nu vizitează o persoană bolnavă, fără să fi primit de la el o notă scrisă „pentru a împiedica ca nimeni să nu se ascundă sau să se ocupe de bolnavii de contagiune necunoscuți de magistrați”. Înregistrarea patologiei trebuie să fie permanent centralizată. Relația fiecărui individ cu boala sa și cu moartea sa trece prin reprezentanții puterii, în înregistrarea pe care o fac, și prin deciziile pe care le iau.

La cinci sau șase zile de la începutul carantinei, procesul de purificare a caselor este început una câte una. Toți locuitorii sunt deplasați; în fiecare cameră „mobilele și mărfurile” sunt ridicate de la sol sau suspendate în aer; balsamul este turnat în jurul camerei; după ce se sigilează cu grijă geamurile, ușile și chiar găurile de cheie cu ceară, se dă drumul la balsam. În cele din urmă, întreaga casă este închisă până când balsamul este consumat; cei care au efectuat lucrarea sunt căutați, la intrare, „în prezența locuitorilor casei, pentru a vedea că nu au ceva asupra persoanelor lor, și după ce au plecat nu mai trebuie să intre”. Patru ore mai târziu, rezidenților li se permite să reintre în casele lor.

Acest spațiu închis, segmentat, observat în fiecare punct, în care indivizii sunt blocați într-un loc fix, în care sunt supravegheate cele mai mici mișcări, în care sunt înregistrate toate evenimentele, în care evidență neîntreruptă leagă centrul și periferia, în care puterea este exercitată fără discriminare, în conformitate cu o figură ierarhică continuă, în care fiecare individ este permanent localizat, examinat și clasificat între ființele vii, bolnavi și morți – toate acestea constituie un model compact al mecanismului disciplinar. Epidemia este stabilită prin ordin; funcția sa este de a sorta orice confuzie posibilă: cea a bolii, care se transmite atunci când corpurile sunt amestecate împreună; cea a răului, care se mărește atunci când frica și moartea depășesc interdicțiile. Aceasta stabilește pentru fiecare individ locul său, corpul său, boala și moartea sa, bunăstarea sa, prin intermediul unei puteri omniprezente și omnisciente care se subdivide într-un mod regulat, neîntrerupt chiar până la determinarea finală a individului, a ce îl caracterizează, despre ceea ce îi aparține, despre ceea ce i se întâmplă. Împotriva ciumei, care este un amestec, disciplina își pune în joc puterea, care este una de analiză. În jurul ciumei a apărut o întreagă descriere literară a spectacolului: legi suspendate, interdicții ridicate, frenezia trecerii timpului, corpuri care se amestecau fără respect, indivizi demascati, abandonând identitatea lor statutară și figura sub care fuseseră recunoscuți, permițând un cu totul alt adevăr să apară. Dar a existat și un vis politic al ciumei, care a fost exact invers: nu festivalul colectiv, ci diviziunile stricte; nu legile au transgresat, ci pătrunderea reglementării în cele mai mici detalii ale vieții de zi cu zi, prin medierea ierarhiei complete care a asigurat funcționarea capilară a puterii; nu măști care au fost puse și scoase, ci atribuirea fiecărui individ a numelui său „adevărat”, locul „adevărat”, corpul său „adevărat”, boala „adevărată”. Ciuma ca formă, în același timp reală și imaginară, a tulburării, a dezordinii, avea drept antidot disciplina corelativă medicală și politică. În spatele mecanismelor disciplinare se poate citi amintirea bântuitoare a „contagiunilor”, a ciumei, a rebeliunilor, crimelor, vagabondajului, dezertărilor, a persoanelor care apar și dispar, trăiesc și mor în dezordine.

Dacă este adevărat că leproșul a dat naștere unor ritualuri de excludere, care au oferit într-o anumită măsură modelul și forma generală a marelui Acord, atunci ciuma a dat naștere unor proiecte disciplinare. În loc de diviziunea masivă, binară, între un set de oameni și altul, a solicitat mai multe separații, distribuții individualizate, o organizație în profunzime de supraveghere și control, o intensificare și o rafinare a puterii. Leprosul a fost prins într-o practică de respingere, de închidere a exilului; el a fost inclus într-o masă între care era inutil să se diferențieze; cei bolnavi de ciumă au fost prinși într-o compartimentare tactică meticuloasă, în care diferențierile individuale au fost efectele constrictive ale unei puteri care s-a înmulțit, s-a articulat și s-a împărțit; marea încheiere pe de o parte; pregătirea corectă pe de altă parte. Leprosul și despărțirea lui; ciuma și segmentările acesteia. Prima este marcată; a doua analizată și distribuită. Exilul leprosului și arestarea ciumatului nu aduc cu ei același vis politic. Prima este aceea a unei comunități pure, a doua cea a unei societăți disciplinate. Două moduri de exercitare a puterii asupra oamenilor, de control al relațiilor lor, de separare a amestecurilor lor periculoase. Orașul afectat de ciumă, străbătut prin ierarhie, supraveghere, observație, evidențe; orașul imobilizat prin funcționarea unei puteri extinse care poartă într-un mod distinct peste toate corpurile individuale – aceasta este utopia orașului perfect guvernat. Ciuma (cel puțin prevăzută ca o posibilitate) este procesul în cursul căruia se poate defini în mod ideal exercitarea puterii disciplinare. Pentru ca drepturile și legile să funcționeze conform teoriei pure, juriștii se plasează în imaginație în starea de natură; pentru a vedea funcționarea disciplinelor perfecte, conducătorii visau la starea de ciumă. Proiectele disciplinare care stau la baza imaginii ciumei reprezintă toate formele de confuzie și tulburare; la fel cum imaginea leprosului, rupt de orice contact uman, stă la baza proiectelor de excludere.

Sursa: Michel Foucault, Surveiller et punir, naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975

Inteligența emoțională
Inteligența emoțională

Inteligența emoțională este un set de abilități pentru răspunsurile la evenimente care constituie emoții. Prin integrarea inteligenței cu emoția se pot determina „cel puțin unele răspunsuri „corecte” în ceea ce privește sentimentele” pentru a distinge indivizii în funcţie de inteligența … Citeşte mai mult

$3,99$8,95 Selectează opțiunile
Controversa dintre Isaac Newton și Robert Hooke despre prioritatea în legea gravitației
Controversa dintre Isaac Newton și Robert Hooke despre prioritatea în legea gravitației

Una din cele mai disputate controverse privind prioritatea unor descoperiri științifice este cea privind legea gravitației universale, între Isaac Newton și Robert Hooke. În acest eseu extind o lucrare mai veche pe aceeași temă, ”Isaac Newton vs. Robert Hooke în … Citeşte mai mult

$0,00$1,95 Selectează opțiunile
Epistemologia serviciilor de informaţii
Epistemologia serviciilor de informaţii

Despre analogia existentă între aspectele epistemologice şi metodologice ale activităţii serviciilor de informaţii şi unele discipline ştiinţifice, pledând pentru o abordare mai ştiinţifică a procesului de culegere şi analiză de informaţii din cadrul ciclului de informaţii. Afirm că în prezent aspectele teoretice, … Citeşte mai mult

$0,00$3,66 Selectează opțiunile

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *