» » » » » Știința și religia

Știința și religia

postat în: Religie, Știință | 0

Relația dintre religie și știință a fost un subiect de studiu încă din antichitatea clasică, abordată de filosofi, teologi, oameni de știință și alții. Perspectivele din diferite regiuni geografice, culturi și epoci istorice sunt diverse, unele caracterizând relația ca fiind una conflictuală, altele descriind-o ca fiind una de armonie, iar altele considerând că e vorba doar de o mică interacțiune.

Atât știința cât și religia sunt eforturi complexe sociale și culturale care variază în funcție de culturi și se schimbă în timp. Cele mai multe inovații științifice și tehnice înainte de revoluția științifică au fost realizate de societăți organizate de tradițiile religioase. Elementele metodei științifice au fost pionierate de vechii învățători păgâni, islamici și creștini. În timpul perioadei de aur a islamului, fundațiile pentru metoda științifică au fost puse de Ibn al-Haytham. Roger Bacon, care adesea este creditat cu formalizarea metodei științifice, a fost un călugăr franciscan. Hinduismul a îmbrățișat istoric rațiunea și empirismul, considerând că știința aduce cunoașterea legitimă, dar incompletă, a lumii. Gândirea confuciană a păstrat în timp diferite vederi ale științei. Cei mai mulți budiști consideră astăzi știința ca fiind complementară credințelor lor. În timp ce clasificarea lumii materiale de către vechii indieni și greci în aer, pământ, foc și apă a fost mai mult filosofică, medievalii din Orientul Mijlociu au folosit observații practice și experimentale pentru clasificarea materialelor.

Evenimentele din Europa, cum ar fi în cazul lui Galileo, asociate cu revoluția științifică și epoca iluminismului, au determinat oamenii de știință precum John William Draper să postuleze o teză de conflict, susținând că religia și știința s-au confruntat din punct de vedere metodologic, faptic și politic în întreaga istorie. Această teză este susținută de câțiva oameni de știință contemporani precum Richard Dawkins, Steven Weinberg și Carl Sagan, și de câțiva creaționiști. Teza conflictuală a scăzut ca importanță în timp în rândul majorității istoricilor contemporani ai științei.

Mulți oameni de știință, filosofi și teologi din istorie, cum ar fi Francisco Ayala, Kenneth R. Miller și Francis Collins, au văzut o compatibilitate sau independență între religie și știință. Biologul Stephen Jay Gould, alți oameni de știință și alți teologi contemporani susțin că religia și știința sunt învățături care nu se suprapun, abordând forme fundamentale separate ale cunoașterii și ale aspectelor vieții. Unii teologi sau istorici ai științei, inclusiv John Lennox, Thomas Berry, Brian Swimme și Ken Wilber, propun o interconectare între știință și religie, în timp ce alții, cum ar fi Ian Barbour, cred că există chiar și paralele între ele.

Acceptarea publică a faptelor științifice poate fi influențată de religie; mulți oameni din Statele Unite resping evoluția prin selecție naturală, în special în ceea ce privește ființele umane. Cu toate acestea, Academia Națională de Științe a Statelor Unite a scris că „dovezile pentru evoluție pot fi pe deplin compatibile cu credința religioasă”, o viziune oficială aprobată de numeroase denominațiuni religioase la nivel global.

Perspective

Pământului sferic într-o copie a lui ”L'Image du monde” (Ilustrația artistică medievală a Pământului sferic într-o copie a lui ”L’Image du monde” din secolul al XIII-lea (1246))

Tipurile de interacțiuni care ar putea apărea între știință și religie au fost clasificate, potrivit teologului, preotul anglican și fizician John Polkinghorne astfel: ​​(1) conflictul dintre discipline, (2) independența disciplinelor, (3) dialogul dintre discipline unde se suprapun și (4) integrarea ambelor într-un singur domeniu.

Această tipologie este similară cu cea folosită de teologii Ian Barbour și John Haught. Mai multe tipologii care clasifică această relație pot fi găsite printre lucrările altor cercetători științifici și religioși, cum ar fi teologul și biochimistul Arthur Peacocke.

Incompatibilitate: Potrivit lui Guillermo Paz-y-Miño-C și Avelina Espinosa, conflictul istoric dintre evoluție și religie este intrinsecă pentru incompatibilitatea dintre raționalismul/empirismul științific și credința în cauzalitatea supranaturală; acești autori au propus în mod oficial ipoteza incompatibilității pentru a explica „conflictul veșnic între știință și credință”. Potrivit lui Jerry Coyne, opiniile privind evoluția și nivelurile de religiozitate din unele țări, împreună cu existența unor cărți care explică reconcilierea dintre evoluție și religie, indică faptul că oamenii au probleme în a crede ambele în același timp, ceea ce implică incompatibilități. Conform lui Lawrence Krauss, compatibilitatea sau incompatibilitatea este o preocupare teologică, nu o preocupare științifică. În opinia lui Lisa Randall, întrebările despre incompatibilitate sau de altă natură nu pot avea răspuns, deoarece prin acceptarea revelațiilor se abandonează regulile de logică care sunt necesare pentru a identifica dacă există într-adevăr contradicții între deținerea anumitor convingeri. Daniel Dennett consideră că incompatibilitatea există deoarece religia nu este problematică până la un anumit punct înainte ca aceasta să se prăbușească într-o serie de scuze pentru păstrarea anumitor convingeri, în lumina implicațiilor evolutive.

Teza conflictului: Teza conflictului, care susține că religia și știința au fost în conflict continuu pe parcursul întregii istorii, a fost popularizată în secolul al XIX-lea de John William Draper și Andrew Dickson White. În secolul al XIX-lea, relația dintre știință și religie a devenit un subiect formal al discursului, în timp ce înainte de aceasta nimeni nu a pus știința împotriva religiei sau invers, deși interacțiunile complexe ocazionale au fost exprimate înainte de secolul al XIX-lea. Cei mai mulți istorici contemporani ai științei resping acum teza conflictului în forma ei originală și nu o mai acceptă. În schimb, a fost înlocuită de o cercetare istorică ulterioară, care a dus la o înțelegere mai nuanțată: istoricul științei, Gary Ferngren, a declarat: „Deși imaginile populare ale controversei continuă să exemplifice presupusa ostilitate a creștinismului față de noile teorii științifice, studiile au arătat că creștinismul a cultivat și încurajat de multe ori efortul științific, în timp ce în alte ocazii au coexistat fără nicio tensiune sau încercări de armonizare. Dacă procesul lui Galileo și procesul Scopes pot fi considerate ca exemple de conflict, acestea au fost mai degrabă excepțiile decât regula .“ Majoritatea istoricilor s-au îndepărtat astăzi de un model de conflict care se bazează în principal pe două episoade istorice (Galileo și Darwin) pentru un model de „complexitate”, deoarece figurile religioase erau de ambele părți ale fiecărui litigiu și nu a existat niciun scop general de nicio parte implicată în a discredita religia.

Independența: O viziune modernă, descrisă de Stephen Jay Gould ca „învățătura care nu se suprapune”, este că știința și religia se ocupă de aspecte fundamentale separate ale experienței umane și astfel, atunci când fiecare rămâne în domeniul propriu, coexistă paşnic. În timp ce Gould vorbea despre independență din perspectiva științei, W. T. Stace a privit independența din perspectiva filozofiei religiei. Stace a simțit că știința și religia, atunci când fiecare este privită în propriul său domeniu, sunt constante și complete.

Dialogul: Comunitatea religioasă și științifică este formată din acei oameni de știință care se implică în ceea ce a fost numit dialogul „religie-știință” sau „domeniul religiei și științei”. Comunitatea nu aparține nici comunității științifice, nici religiei, dar se spune că este o a treia comunitate suprapusă de oameni de știință interesați și implicați, preoți, clerici, teologi și angajați neprofesioniști.

Integrarea: În opinia generală, în timp ce interacțiunile sunt complexe între influențele științelor, ale teologiei, ale politicilor, ale preocupărilor sociale și economice, angajamentele productive dintre știință și religie din întreaga istorie ar trebui să fie subliniate în mod corespunzător drept norme.

Perspective ale comunității științifice

În secolul al XVII-lea, fondatorii Societății Regale aveau în mare parte opinii religioase convenționale și ortodoxe, iar unii dintre ei erau reprezentanți ai Bisericii. Deși problemele teologice care aveau potențialul de a diviza erau de obicei excluse din discuțiile oficiale ale societății timpurii, mulți dintre colegii săi au crezut că activitățile lor științifice au oferit sprijin pentru credința religioasă tradițională. Implicarea clericală în Societatea Regală a rămas mare până la mijlocul secolului al XIX-lea, când știința a devenit mai profesionalizată.

Albert Einstein a susținut compatibilitatea unor interpretări ale religiei cu știința. În „Știința, filosofia și religia, un simpozion” publicat de Conferința de Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, în 1941, Einstein a declarat:

”În consecință, o persoană religioasă este devotată în sensul că nu are nicio îndoială cu privire la semnificația și măreția acelor obiecte și obiective superpersonale care nu necesită și nici nu sunt capabile de fundamentare rațională. Ele există cu aceeași necesitate și materie de fapt ca el însuși. În acest sens, religia este vechea încercare a omenirii de a deveni în mod clar și complet conștientă de aceste valori și scopuri și de a-și consolida și extinde în mod constant efectul. Dacă cineva concepe religia și știința conform acestor definiții, atunci un conflict între ele pare imposibil. Căci știința nu poate decât să se stabilească ce este, dar nu ceea ce ar trebui să fie, iar în afara domeniului său, judecățile de valoare de tot felul rămân necesare. Religia, pe de altă parte, se ocupă numai de evaluările gândirii și acțiunii umane: nu se poate vorbi în mod justificat despre fapte și relații dintre fapte. Conform acestei interpretări, conflictele bine cunoscute dintre religie și știință în trecut trebuie să fie atribuite unei greșeli a situației descrise.”

Einstein exprimă astfel păreri despre non-naturalismul etic (în contrast cu naturalismul etic).

Oamenii de știință moderni cunoscuți, care sunt atei, includ biologul evolutiv Richard Dawkins și fizicianul câștigător al Premiului Nobel, Stephen Weinberg. Oamenii de știință care susțin credința religioasă includ fizicianul câștigător al Premiului Nobel și membru al Bisericii Ortodoxe a lui Cristos, Charles Townes, evanghelicul creștin și fostul șef al Proiectului genomului uman Francis Collins, și climatologul John T. Houghton.

De-a lungul timpului, oamenii de știință și istoricii s-au îndepărtat de teza conflictului și de tezele de compatibilitate (teza de integrare sau învățăturile care nu se suprapun). Mulți experți au adoptat acum o „teză de complexitate” care combină mai multe alte modele, mai mult în detrimentul tezei conflictului.

Studiile globale care au adunat date despre religie și știință din perioada 1981-2001 au arătat că țările cu religiozitate ridicată au și mai multă încredere în știință, în timp ce țările mai puțin religioase sunt mai sceptice în ceea ce privește impactul științei și tehnologiei.

Summary
Review Date
Reviewed Item
Știința și religia
Author Rating
51star1star1star1star1star

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *