Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Bine și rău » Subiecte abordate în etica virtuții

Subiecte abordate în etica virtuții

Etica virtuții ca o categorie

Etica virtuții poate fi contrastată cu etica deontologică și etica consecinționalistă printr-o examinare a celorlalte două (cele trei fiind împreună cele mai predominante teorii etice normative contemporane).

Etica deontologică, uneori denumită etica datoriei, pune accentul pe respectarea principiilor sau îndatoririlor etice. Cum sunt definite aceste îndatoriri, totuși, este adesea un punct de dispută și dezbatere în etica deontologică. Una dintre schemele de reguli predominante utilizate de deontologi este teoria poruncii divine. Deontologia depinde, de asemenea, de realismul meta-etic, prin faptul că postulează existența absolutelor morale care fac o acțiune morală, indiferent de circumstanțe.

Următoarea școală predominantă de gândire în etica normativă este consecinționalismul. În timp ce deontologia pune accentul pe îndeplinirea datoriei, care este stabilită printr-un fel de imperativ moral (cu alte cuvinte, accentul se pune pe ascultarea unui absolut moral superior), consecinționalismul își bazează moralitatea unei acțiuni pe consecințele rezultatului. În loc să spună că cineva are o datorie morală să se abțină de la crimă, un consecționalist ar spune că ar trebui să ne abținem de la crimă, deoarece provoacă efecte nedorite. Principala afirmație este aici rezultatele care ar trebui/pot fi identificate ca fiind obiectiv de dorit. Principiul celei mai mari fericiri al lui John Stuart Mill este unul dintre cele mai frecvent adoptate criterii. Mill afirmă că factorul nostru determinant al dezirabilității unei acțiuni este cantitatea netă de fericire pe care o aduce, numărul de oameni influențați și durata fericirii. El încearcă, de asemenea, să delimiteze clase de fericire, unele fiind preferabile altora, dar există o mare dificultate în clasificarea unor astfel de concepte.

Etica virtuții diferă atât deontologia, cât și consecvențialismul, întrucât se concentrează pe aspecte superioare faptelor. Un eticist de virtute identifică virtuți, caracteristici dezirabile, pe care persoana morală sau virtuoasă le întruchipează. Deținerea acestor virtuți este ceea ce face ca o persoană să fie morală, iar acțiunile sale sunt o simplă reflectare a moralei sale interioare. Pentru filosoful virtuții, acțiunea nu poate fi folosită ca demarcație a moralității, deoarece o virtute cuprinde mai mult decât o simplă selecție de acțiuni. În schimb, este vorba despre un mod de a fi care ar determina persoana care expune virtutea să facă o anumită alegere „virtuoasă” în mod constant în fiecare situație. Există un mare dezacord în cadrul eticii virtuților cu privire la ceea ce sunt virtuțile și ceea ce nu. Există, de asemenea, dificultăți în identificarea a care este acțiunea „virtuoasă” de întreprins în toate circumstanțele și cum să se definească o virtute.

Teoriile consecinționaliste și deontologice folosesc adesea termenul „virtute”, dar într-un sens restrâns, și anume ca tendință sau dispoziție de a respecta principiile sau regulile sistemului. Aceste sensuri foarte diferite a ceea ce constituie virtute, ascunse în spatele aceluiași cuvânt, sunt o sursă potențială de confuzie. Acest dezacord cu privire la sensul virtuții indică un conflict mai mare între teoria virtuții și rivalii ei filozofici. Un sistem al teoriei virtuții este inteligibil numai dacă este teleologic: adică dacă include o relatare a scopului (telos) vieții umane, sau în limbajul popular, sensul vieții. Evident, afirmațiile puternice despre scopul vieții umane sau despre viața bună pentru ființele umane vor fi extrem de controversate. Angajamentul necesar al teoriei virtuții pentru o relatare teleologică a vieții umane pune astfel tradiția într-o tensiune accentuată cu alte abordări dominante ale eticii normative, care, pentru că se concentrează pe acțiuni, nu suportă această povară.

Etica virtuții se ocupă în principal de onestitatea și moralitatea unei persoane. Aceasta afirmă că practicarea bunelor obiceiuri precum onestitatea, generozitatea face o persoană morală și virtuoasă. Ghidează o persoană fără reguli specifice în rezolvarea complexității etice.

Virtutea și politica

Teoria virtuții subliniază credința lui Aristotel în polis ca organizare politică, și rolul virtuților în a permite ființelor umane să înflorească în acel mediu. Republicanismul clasic, în schimb, subliniază preocuparea lui Tacitus că puterea și luxul pot corupe indivizii și distruge libertatea, așa cum a perceput Tacitus în transformarea Republicii Romane în Imperiul Roman; virtutea pentru republicanii clasici este un scut împotriva acestui tip de corupție și un mijloc de a păstra viața bună pe care o au, mai degrabă decât un mijloc prin care să obținem viața bună pe care încă nu o avem. Un alt mod de a face distincția între cele două tradiții este că etica virtutei se bazează pe distincția fundamentală a lui Aristotel între ființa-umană-așa-cum-este și ființa-umană-așa-cum-ar-trebui-să-fie, în timp ce republicanismul clasic se bazează pe distincția taciteană între ființă-umană-așa-cum-este și ființa-umană-așa-cum-riscă-să-ajungă.

Etica virtuții aplicate

Etica virtuții are o serie de aplicații contemporane.

Filozofia socială și politică

În domeniul eticii sociale, Deirdre McCloskey susține că etica virtuții poate oferi o bază pentru o abordare echilibrată a înțelegerii capitalismului și a societăților capitaliste.

Educaţie

În domeniul filozofiei educației, James Page susține că etica virtuții poate oferi un fundament și o bază pentru educația pentru pace.

Asistența medicală și etica medicală

Thomas Alured Faunce a susținut că asistența medicală ar fi mai respectată în domeniul guvernanței clinice dacă ar avea o bază academică mai fermă în etica virtutei. El a cerut să fie susținută în mod expres Declarația universală a UNESCO privind bioetica și drepturile omului. Barry Schwartz susține că „înțelepciunea practică” este un antidot pentru o mare parte a birocrației ineficiente și inumane a sistemelor moderne de îngrijire a sănătății.

Tehnologia și virtuțile

În cartea Tehnologia și virtuțile, Shannon Vallor a propus o serie de virtuți „tehnomorale” pe care oamenii trebuie să le cultive pentru a înflori în lumea noastră socio-tehnologică: onestitatea (respectarea adevărului), autocontrolul (să devenim autorul dorințelor noastre), smerenie (să știm ce nu știm), justiție (susținerea dreptății), curaj (frică inteligentă și speranță), empatie (îngrijorare compasionată pentru alții), îngrijire (serviciu iubitor pentru alții), civilitate (crearea unei cauze comune), flexibilitate (adaptare pricepută la schimbare), perspectivă (menținerea întregii morale) și magnanimitate (leadershipul moral și nobilimea spiritului).

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *