» » » » » » Teoria (etica) virtuții

Teoria (etica) virtuții

Etica virtuții (sau etica aretaică, din greacă ἀρετή (arete)) sunt teorii etice normative care accentuează virtuțile minții, caracterul și sentimentul onestității. Eticienii virtuților discută natura și definiția virtuților și a altor probleme conexe, care se concentrează pe consecințele acțiunii. Acestea includ modul cum sunt dobândite virtuțile, cum sunt aplicate în diferite contexte din viața reală și dacă sunt înrădăcinate într-o natură umană universală sau într-o multitudine de culturi.

Concepte cheie

Conceptele cheie ale tradiției occidentale derivă din filosofia greacă antică. Aceste teorii includ arete (excelență sau virtute), fronesis (înțelepciune practică sau morală) și eudaimonia (înflorirea).

O virtute este, în general, acceptată a fi o trăsătură de caracter, cum ar fi o acțiune obișnuită sau un sentiment stabil. Mai exact, o virtute este o trăsătură pozitivă care face din posesorul său o ființă umană bună. Astfel, o virtute trebuie să se distingă de acțiuni sau sentimente singulare. Rosalind Hursthouse spune:

”O virtute precum onestitatea sau generozitatea nu este doar o tendință de a face ceea ce este cinstit sau generos și nici nu este specificată ca o caracteristică „de dorit” sau „valoroasă din punct de vedere moral”. Este, într-adevăr, o trăsătură de caracter – adică o dispoziție care este bine înrădăcinată în posesorul său, ceva care, după cum se spune, „merge până la capăt”, spre deosebire de un obicei cum ar fi consumul de ceai – dar dispoziția în chestiune, departe de a fi o singură dispoziție de urmat pentru a face acțiuni cinstite, sau chiar acțiuni cinstite din anumite motive, este multi-track. De asemenea, ține de multe alte acțiuni, de emoții și reacții emoționale, alegeri, valori, dorințe, percepții, atitudini, interese, așteptări și sensibilități. A deține o virtute înseamnă a fi un anumit fel de persoană cu o anumită mentalitate complexă. (De aici și evitarea de a atribui o virtute pe baza unei singure acțiuni.)”

Înțelepciunea practică este o trăsătură dobândită care permite posesorului său să identifice lucrul de făcut în orice situație dată. Spre deosebire de înțelepciunea teoretică, rațiunea practică are ca rezultat acțiunea sau decizia. După cum afirmă John McDowell, înțelepciunea practică implică o „sensibilitate perceptivă” la ceea ce necesită o situație.

Eudaimonia (εὐδαιμονία) este o stare tradusă diferit din greacă drept „bunăstare”, „fericire”, „binecuvântare”, iar în contextul eticii virtuții, „înflorirea omului”. Eudaimonia în acest sens nu este o stare subiectivă, ci obiectivă. Caracterizează viața bine trăită. Potrivit lui Aristotel, cel mai proeminent exponent al eudaimoniei în tradiția filosofică occidentală, eudaimonia este obiectivul propriu al vieții umane. Ea constă în exercitarea calității umane caracteristice – rațiunea – drept cea mai bună și hrănitoare activitate a sufletului. În Etica nicomacheană, Aristotel, ca și Platon înaintea sa, a susținut că urmărirea eudaimoniei este o „activitate a sufletului în conformitate cu virtutea perfectă”, care ar putea fi în continuare corect exercitată în comunitatea umană caracteristică – polis sau orașul – stat.

Deși eudaimonia a fost popularizată prima dată de Aristotel, acum aparține în general tradiției teoriilor despre virtute. Pentru teoreticianul virtuților, eudaimonia descrie acea stare obținută de persoana care trăiește viața umană adecvată, un rezultat la care se poate ajunge practicând virtuțile. O virtute este un obicei sau o calitate care permite purtătorului să își atingă scopul. Virtutea unui cuțit, de exemplu, este ascuțimea; printre virtutile unui cal de curse este viteza. Astfel, pentru a identifica virtuțile pentru ființele umane, trebuie să avem în vedere care este scopul uman.

Istoria virtuții

Ca o mare parte din tradiția occidentală, teoria virtuților pare să fi avut originea în filosofia greacă antică.

Etica virtuții a început cu Socrate și a fost dezvoltată ulterior de Platon, Aristotel și stoici. Etica virtuții se referă la o colecție de filozofii etice normative care pun accentul pe ființă și nu pe a face. Un alt mod de a spune acest lucru este că, în etica virtuții, moralitatea provine din identitatea sau caracterul individului, mai degrabă decât să fie o reflectare a acțiunilor (sau a consecințelor) individului. Astăzi, există dezbateri între diverși adepți ai eticii virtuții cu privire la ce virtuți specifice sunt lăudabile din punct de vedere moral. Cu toate acestea, majoritatea teoreticienilor sunt de acord că moralitatea apare ca urmare a virtuților intrinseci. Virtutile intrinseci sunt veriga comună care unește filozofiile normative disparate în domeniul cunoscut sub numele de etica virtuții. Tratamentul lui Platon și al lui Aristotel al virtuților nu sunt aceleași. Platon crede că virtutea este în mod efectiv un scop care trebuie căutat, pentru care un prieten ar putea fi un mijloc util. Aristotel afirmă că virtuțile funcționează mai mult ca mijloace de a proteja relațiile umane, în special prietenia autentică, fără de care căutarea fericirii cuiva este frustrată.

În Republica lui Platon se poate găsi o discuție despre cele patru virtuți cardinale – înțelepciune, dreptate, forță și cumpătare. Virtutile figurează de asemenea în teoria morală a lui Aristotel. Teoria virtutii a fost inserata in studiul istoriei de istorici moraliști precum Livius, Plutarh și Tacitus. Ideea greacă a virtuților a fost transmisă în filosofia romană prin Cicero și mai târziu încorporată în teologia morală creștină de Sfântul Ambrozie din Milano. În perioada scolastică, cea mai cuprinzătoare considerație a virtuților dintr-o perspectivă teologică a fost oferită de Sfântul Thomas Aquino în Summa Theologiae și comentariile sale despre Etica nicomacheană.

Deși tradiția s-a retras la baza gândirii filozofice europene în aceste secole, termenul „virtute” a rămas curent în această perioadă și apare de fapt în tradiția republicanismului clasic sau a liberalismului clasic. Această tradiție a fost proeminentă în viața intelectuală a Italiei secolului 16, precum și în Marea Britanie și America din secolele 17 și 18; într-adevăr, termenul „virtute” apare frecvent în lucrarea lui Niccolò Machiavelli, David Hume, republicanii din perioada de război civil englez, whigii englezi din secolul 18 și figurile proeminente dintre iluminismul scoțian și părinții fondatori americani.

„Turnura aretaică” contemporană

Deși unii filosofi iluministi (de exemplu, Hume) au continuat să sublinieze virtuțile, odată cu ascensiunea utilitarismului și a deontologiei, teoria virtuților s-a mutat în zona filozofiei occidentale. Reînnoirea contemporană a teoriei virtuții este frecvent identificată în eseul din 1958 al filozofului G. E. M. Anscombe, „Filosofia morală modernă”. În urma acestui lucru:

În lucrarea din 1976 „Schizofrenia teoriilor etice moderne”, Michael Stocker rezumă principalele critici aretaice ale eticii deontologice și consecințiste:

  • Philippa Foot, care a publicat în 1978 o colecție de eseuri intitulată Virtute și vicii.
  • Alasdair MacIntyre a făcut un efort pentru a reconstrui o teorie bazată pe virtute, în dialog cu problemele gândirii moderne și postmoderne; lucrările sale includ After Virtue și Three Rival Versions of Moral Enquiry.
  • Paul Ricoeur a acordat un loc important eticii teleologice aristotelice în fenomenologia sa hermeneutică a subiectului, în special în cartea sa Oneself as Another.
  • Teologul Stanley Hauerwas a găsit limbajul virtuții destul de util în propriul proiect.
  • Rosalind Hursthouse a publicat On Virtue Ethics.
  • Roger Crisp și Michael Slote au editat o colecție de eseuri importante intitulate Virtue Ethics.
  • Martha Nussbaum și Amartya Sen au folosit teoria virtuții în teoretizarea abordării capacității de dezvoltare internațională.
  • Julia Annas a scris The Morality of Happiness (1993).
  • Lawrence C. Becker a identificat teoria virtuților actuale cu stoicismul (sau stoicismul modern) în A New Stoicism. (1998).

Turnura aretaică în filosofia morală este paralelă cu evoluții analoge în alte discipline filozofice. Unul dintre acestea este epistemologia, unde Linda Zagzebski și alții au dezvoltat o epistemologie distinctivă a virtuții . În teoria politică, s-a discutat despre „politica virtuților”, iar în teoria juridică, există un corp mic, dar în creștere, al literaturii despre jurisprudența virtutei. Turnura aretaică există și în teoria constituțională americană, unde susținătorii pun un accent pe virtutea și viciul adjudecătorilor constituționali.

Abordările aretaice ale moralității, epistemologiei și jurisprudenței au făcut obiectul unor dezbateri intense. O critică care se face frecvent se concentrează pe problema orientării; oponenții, precum Robert Louden în articolul său „Some Vices of Virtue Ethics”, pun sub semnul întrebării dacă ideea unui actor moral virtuos, credincios sau judecător poate oferi îndrumările necesare acțiunii, formării credințelor sau deciziei litigiilor legale.

  1. […] Etica virtuții (sau etica aretaică, din greacă ἀρετή (arete)) sunt teorii etice normative care accentuează virtuțile minții, caracterul și sentimentul onestității. Eticienii virtuților discută natura și definiția virtuților și a altor probleme conexe, care se concentrează pe consecințele acțiunii. Acestea … Citeşte mai mult […]

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *