Home » Articole » RO » Societate » Filozofie » Tomism

Tomism

postat în: Filozofie 1
Toma de Aquino
Sursa https://en.wikipedia.org/wiki/File:Thomas_Aquinas_in_Stained_Glass_crop.jpg

(Toma de Aquino (c. 1225–1274) )

Tomismul este școala filozofică apărută ca moștenire a operei și gândirii lui Toma de Aquino (1225–1274), filosof, teolog și doctor al Bisericii. În filozofie, întrebările și comentariile contestate ale lui Aquino despre Aristotel sunt poate cele mai cunoscute lucrări ale sale.

În teologie, Summa Theologica este unul dintre cele mai influente documente în teologia medievală și continuă să fie punctul central de referință pentru filozofia și teologia Bisericii Catolice. În enciclica din 1914, Doctoris Angelici, Papa Pius X a avertizat că învățăturile Bisericii nu pot fi înțelese fără bazele filosofice de bază ale tezelor majore ale lui Aquino:

”Tezele capitale din filosofia Sfântului Toma nu trebuie să fie plasate în categoria opiniilor care pot fi dezbătute într-un fel sau altul, ci trebuie considerate drept fundamentele, pe care se bazează întreaga știință a lucrurilor naturale și divine; dacă astfel de principii sunt îndepărtate sau afectate în vreun fel, rezultă în mod necesar că studenții științelor sacre nu vor reuși în cele din urmă să perceapă atât de mult sensul cuvintelor în care dogmele revelației divine sunt propuse de magistratura Bisericii .”

Conciliul Vatican II a descris sistemul lui Aquino drept „filosofia perenă”.

Filozofia tomistică

Prezentare generală

Thomas Aquinas a ținut și a practicat principiul potrivit căruia adevărul trebuie acceptat indiferent de locul unde se găsește. Doctrinele sale s-au bazat pe filozofii greci, romani, islamici și evrei. Concret, el a fost un realist (spre deosebire de sceptici, el credea că lumea poate fi cunoscută așa cum este). El a afirmat adesea părerile lui Aristotel cu argumente independente și a urmat în mare măsură terminologia și metafizica aristotelică. A scris comentarii cuprinzătoare despre Aristotel și s-a referit respectuos la el pur și simplu ca „Filosoful”.

El a respectat, de asemenea, unele principii neoplatonice, de exemplu, că „este absolut adevărat că există mai întâi ceva care este în esență ființa și esențialul bun, pe care îl numim Dumnezeu, [și că] totul poate fi numit bun și o ființă, în măsura în care participă la ea printr-o anumită asimilare … ”

24 teze tomistice

Prin decretul Postquam sanctissimus din 27 iulie 1914, Papa Pius X a declarat că cele 24 de teze formulate de „profesori din diverse instituții … conțin clar principiile și gândurile mai importante” ale lui Aquino. Printre principalii contribuitori la declarația oficială a Bisericii cu privire la „24 de teze” ale tomismului se numără filosoful și teologul dominican Edouard Hugon de la Universitatea Pontificală Sfântul Toma de Aquino, Angelicum și teologul filozof iezuit Guido Mattiussi de la Universitatea Pontificală Gregoriană.

Ontologie
  1. Potența și Actul împart ființa astfel încât orice este, este fie un act pur fie, din necesitate, este compus din potență și acționează ca principii primare și intrinseci.
  2. Deoarece actul este perfecțiune, nu este limitat decât printr-o potență care în sine este o capacitate de perfecțiune. Prin urmare, în orice ordine în care un act este un act pur, el nu va exista decât, în această ordine, ca un act unic și nelimitat. Dar de fiecare dată când este finit și variabil, a intrat într-o adevărată compoziție cu potența.
  3. În consecință, singurul Dumnezeu, unic și simplu, singur subzistă în ființa absolută. Toate celelalte lucruri care participă la a fi au o natură prin care ființa lor este restricționată; ele sunt constituite din esență și ființă, ca principii cu adevărat distincte.
  4. Un lucru se numește ființă din cauza „esse”. Dumnezeu și creatura nu sunt numite ființe univoc, nici în mod echivoc, ci analog, printr-o analogie atât de atribuire, cât și de proporționalitate.
  5. În fiecare creatură există, de asemenea, o compoziție reală a subiectului subzistent și a formelor secundare adăugate, adică forme accidentale. O astfel de compoziție nu poate fi înțeleasă decât dacă ființa este într-adevăr primită într-o esență distinctă de ea.
  6. Pe lângă accidentele absolute există și relația relativă, accident. Deși, din cauza propriei relații de caracter, nu semnifică nimic moștenitor în alta, totuși are adesea o cauză în lucruri și, prin urmare, o entitate reală distinctă de subiect.
  7. O creatură spirituală este complet simplă în esența sa. Cu toate acestea, există încă o compoziție dublă în creatura spirituală, și anume, cea a esenței cu ființa și cea a substanței cu accidente.
  8. Cu toate acestea, creatura corporală este compusă din act și potență chiar în esența sa. Acest act și potențialitate în ordinea esenței sunt desemnate de numele forma, respectiv materie.
Cosmologie
  1. Nici chestiunea, nici forma nu au fost de la sine, nici nu sunt produse sau corupte de ele însele și nici nu sunt incluse în nicio categorie altfel decât reductiv, ca principii substanțiale.
  2. Deși extinderea în părți cantitative urmează o natură corporală, cu toate acestea, nu este același lucru pentru un corp să fie o substanță și să fie cuantificat. Căci, în sine, substanța este indivizibilă, nu într-adevăr cum punctul este indivizibil, ci la fel ca ceea ce nu se încadrează în ordinea dimensiunilor este indivizibil. Însă cantitatea, care dă extensia substanței, diferă cu adevărat de substanță și este cu adevărat un accident.
  3. Principiul individualizării, adică al distincției numerice a unui individ de altul cu aceeași natură specifică, este materia desemnată după cantitate. Astfel, în spiritele pure nu poate exista mai mult de un individ în aceeași natură specifică.
  4. În virtutea unei cantități a corpului în sine, corpul este circumscriptiv într-un loc, și doar într-un singur loc circumscriptiv, indiferent de puterea care ar putea fi suportată.
  5. Corpurile sunt împărțite în două grupuri; căci unele trăiesc și altele sunt lipsite de viață. În cazul viețuitoarelor, pentru a exista la același subiect o parte în mișcare esențială și o parte esențial mișcată, forma substanțială, care este desemnată de numele sufletului, necesită o dispoziție organică, adică părți eterogene.
Psihologie
  1. Sufletele din ordinele vegetative și sensibile nu pot subzista singure și nici nu sunt produse de ele însele. Mai degrabă, ele nu sunt altceva decât principii conform cărora ființele vii există și trăiesc; și, întrucât sunt în totalitate dependente de materie, sunt corupte întâmplător prin corupția compozitului.
  2. Pe de altă parte, sufletul uman subzistă de la sine. Când poate fi infuzat într-un subiect suficient de dispus, este creat de Dumnezeu. Prin însăși natura sa, este incoruptibil și nemuritor.
  3. Acest suflet rațional este unit corpului în așa fel încât este singura formă substanțială a corpului. În virtutea sufletului său, omul este un om, un animal, un lucru viu, un corp, o substanță și o ființă. Prin urmare, sufletul oferă omului orice grad esențial de perfecțiune; în plus, dă organismului o parte în actul de a fi prin care el însuși există.
  4. Din sufletul uman apar, în mod firesc, puteri referitoare la două ordine, organică și non-organică. Puterile organice, din care fac parte simțurile, au compozitul ca subiect. Puterile non-organice au doar sufletul ca subiect. Prin urmare, intelectul este o putere intrinsec independentă de orice organ corporal.
  5. Intelectualitatea urmărește în mod necesar imaterialitatea și, în plus, astfel încât cu cât este mai mare distanța de materie, cu atât gradul de intelectualitate este mai mare. Orice ființă este obiectul adecvat de înțelegere în general. Dar în starea actuală de unire a sufletului și corpului, cantitățile extrase din condițiile materiale ale individualității sunt obiectul propriu al intelectului uman.
  6. Prin urmare, primim cunoaștere din lucruri sensibile. Dar, întrucât lucrurile sensibile nu sunt de fapt inteligibile, în plus față de intelect, care înțelege formal, trebuie recunoscută o putere activă în suflet, care putere elimină asemănarea inteligibilă sau speciile din imaginile sensului din imaginație.
  7. Prin aceste asemănări inteligibile sau specii cunoaștem direct universalii, adică naturile lucrurilor. Ajungem la singulari prin simțurile noastre, dar și prin intelectul nostru, atunci când vedem imaginile sensului. Dar ascendem la cunoașterea lucrurilor spirituale prin analogie.
  8. Voința nu precede intelectul, ci îl urmează. Voința dorește neapărat ceea ce i se prezintă ca un bun în toate privințele care satisface apetitul. Dar alege în mod liber dintre numeroasele bunuri care îi sunt prezentate ca fiind de dorit în conformitate cu o judecată sau o evaluare schimbătoare. În consecință, alegerea urmează judecata practică finală. Dar voința este cauza ca ea să fie cea finală.
Dumnezeu
  1. Nu percepem printr-o intuiție imediată că Dumnezeu există, și nici nu o dovedim a priori. Dar o demonstrăm a posteriori, adică din lucrurile care au fost create, urmând un argument de la efecte la cauză: și anume, de la lucrurile care sunt mișcate și nu pot fi sursa adecvată a mișcării lor, la o primă mutare nemodificată ; de la producerea lucrurilor din această lume prin cauze subordonate unul altuia, la o primă cauză necauzată; de la lucruri coruptibile care în egală măsură pot fi sau nu, la o ființă absolut necesară; de la lucruri care mai mult sau mai puțin sunt, trăiesc și înțeleg, în funcție de gradele de a fi, de a trăi și de a înțelege, până la ceea ce este înțelegere maximă, trăire maximă și ființă maximală; în sfârșit, de la ordinea tuturor lucrurilor, către un intelect separat care a ordonat și organizat lucrurile și le direcționează spre sfârșitul lor.
  2. Mișcarea metafizică a Esenței divine este exprimată corect spunând că este identificată cu actualitatea exercitată a propriei ființe sau că este ea însăși subzistentă. Și acesta este motivul perfecțiunii sale infinite și nelimitate.
  3. Din cauza însăși a marii purității a ființei Sale, Dumnezeu se distinge de toate ființele finite. De aici rezultă, în primul rând, că lumea nu ar fi putut veni de la Dumnezeu decât prin creație; în al doilea rând, că nici măcar printr-un miracol nu i se poate da naturii finite puterea creatoare, care de la sine atinge direct existența oricărei ființe; și în sfârșit, faptul că niciun agent creat nu poate influența în vreun fel ființa de vreun efect decât dacă a fost el însuși mutat de prima Cauză.

  1. Tomism – Aluzii
    |

    […] (Toma de Aquino (c. 1225–1274) ) Tomismul este școala filozofică apărută ca moștenire a operei și gândirii lui Toma de Aquino (1225–1274), filosof, teolog și doctor al Bisericii. În filozofie, întrebările și comentariile contestate ale lui Aquino despre Aristotel sunt poate … Citeşte mai mult […]

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *